Durante el mandato de Carlos Salinas de Gortari; como presidente de México (1988-1994) sistema salinista distribuyó
leche radiactiva al pueblo de México a través del hermanó incómodo Raúl Salinas que, a su
vez, se enriqueció. La leche radiactiva se la vendieron al gobierno mexicano a
precio regalado, en medio de la corrupción, [2]e impunidad, el gobierno si tenia conocimiento
de lo que estaba adquiriendo aun sabiendas de todos los daños que podría causar
se distribuyo a la clase mas desprotegida de México. A través de CONASUPO. Todavía no se puede cuantificar el daño a la
salud que causo a toda una generación, que los dejo marcados para toda su vida, hoy toda una
generación de entre 30 y 40 años, con malformaciones genéticas, atraso mental,
niños con una clase de autismo, el gobierno salinista y los demás gobiernos que
le prosiguieron todo lo ocultaron, queriendo tapar toda la corrupción de los
gobiernos neoliberales, emanados del PRI y del PAN, nunca se hicieron estudios a nivel del sector salud
sobre los daños colaterales a la población, jamás se cuantifico la dimensión
del problema, todo paso sin que nada hubiera ocurrido pero pronto salio a la
luz el sistema podrido político mexicano y toda la corrupción de la gestión
salinista.
La leche radioactiva de Chernobyl que fue
distribuida por la CONASUPO
La
leche radioactiva, proveniente de Irlanda, fue distribuida en México a partir
de 1986. Aún se desconoce la magnitud del daño que provocó a la población. El
06 de abril de 1986 sucedió uno de los desastres humanos más terribles del
planeta, cuando la central nuclear Vladímir Ilich Lenin, ubicada en Chernobyl,
Ucranacia, que entonces formaba parte de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas,
explotó. El accidente sucedió durante una prueba que suponía un simulacro del
corte de energía eléctrica, pero un aumento súbito de potencia en el reactor 4 de
esta central nuclear produjo el sobrecalentamiento del núcleo del reactor
nuclear lo que terminó provocando la explosión del hidrógeno acumulado en su
interior. El desastre llegaría a México en forma de corrupción y leche
radioactiva.
Pese
a que el gobierno soviético hizo hasta lo imposible para ocultar los efectos de
los sucedido, pronto se empezó a vislumbrar la verdadera magnitud de la
catástrofe. Entre los lugares más afectados se encontró Irlanda, país al que
viajó una nube de radioactividad entre el 2 y el 4 de mayo, según los informes
de Nuclear Energy Board de Dublín. Debido a que se trataba de una temporada de
lluvias, la radiación afectó cosechas, animales y territorio.
Aunque
se tuvo conocimiento de lo sucedido, Irlanda decidió no emitir alertas a los
países de América que importaban productos. Así fue que el Gobierno de México,
que compraba toneladas de leche en polvo para la Compañía Nacional
de Subsistencias Populares (CONASUPO), adquirió leche radiactiva que se
distribuyó entre los niños más desfavorecidos del país. Sin
embargo, la responsabilidad no sólo recayó en el gobierno irlandés y en la
empresa distribuidora Irish Dairy Board, ya que tanto la Organización Mundial
de la Salud
como el embajador de México en Brasil, Antonio González de León, emitieron una
alerta al gobierno mexicano informando que la leche estaba contaminada con
partículas de Cesio-137, sustancia altamente tóxica. Por
su parte, el gobierno encabezado por Miguel de la Madrid optó por ignorar las
alertas, pues la compra de la leche suponía ahorro en el presupuesto, ya que
Irish Dairy Board estaba rematando el polvo para recuperar las ganancias de la
producción láctea. Mientras en Europa se destruían toneladas completas de
alimento, en México el gobierno adquiría leche contaminada para realizar
jugosos negocios multimillonarios.
En
costales de 25
kilogramos, la leche de la CONASUPO era blanco del
robo por parte de funcionarios públicos y transportistas. Debido a la
sustracción y consumo de la leche, al poco tiempo el vicealmirante Manuel
Rodríguez Gordillo, quien comandaba de la Tercera Zona Naval de
Veracruz, informó de los daños a la salud de varios elementos del cuerpo de
infantería. El jefe de la cocina explicó que todos los productos alimenticios
eran de la mejor calidad, salvo la leche que había sido comprada con
trabajadores del Puerto de Veracruz, quienes se la había robado al gobierno. Los
estudios de Valdovinos demostraron que la leche contenía Estroncio-90, un
componente de residuos nucleares, y Cesio-137, el cual era 10 veces superior a
lo que un ser humano puede tolerar. El consumo de ambas sustancia trae como
consecuencia cáncer, cirrosis y malformaciones en los fetos. Aunque
la la Secretaría
de Marina supo a tiempo que la leche estaba contaminada, hizo oídos sordos,
argumentando que ya estaba preparada para su hidratación. Ante la insistencia
del vicealmirante Manuel Rodríguez Gordillo, los altos mandos de la marina
desaparecieron los expedientes y acusaron al Miguel Ángel Valdovinos de escasa
capacidad intelectual.
Posteriormente,
el vicealmirante fue removido de su cargo y trasladado a Colima. Años después
se le inventaron cargos de traición a la patria y fue sometido a juicio
militar, pero logró librarse de una sentencia. Sin embargo, fue torturado y
acusado de liberar material radioactivo en Laguna Verde. Debido
a que la CONASUPO
tenía el monopolio de la leche en aquel entonces, el alimento no sólo se
distribuyó a través de sus tiendas. Parte del polvo también fue vendido a
empresas privadas trasnacionales, algunas de las cuales realizaron estudios
independientes que certificaban que la leche sí estaba contaminada. Debido a lo
anterior, las dimensiones del daño aún son incalculables, sin embargo, se sabe
que el cáncer infantil aumentó en un 300% en México. Aunque
en la década de 1990 se creó una comisión legislativa para buscar sanciones por
la leche contaminada, ningún funcionario público piso la cárcel. Cabe destacar
que en 1986 el titular de la
CONASUPO era Raúl Salinas de Gortari, hermano del futuro
presidente Carlos Salinas de Gortari. La trama de negocios y corrupción de la
leche radioactiva no ha podido ser desentrañada, pues son numerosas las
irregularidades en la importación y distribución de la misma.
Lamentablemente,
el modus operandi no fue exclusivo del gobierno mexicano, ya que en Argentina
el gobierno también optó por hacer negocios a través de los programas sociales
y la distribución de leche radioactiva. En 1991, el gobierno encabezado por
Carlos Menem lanzó el Plan Nacional de Salud Materno Infantil, encargada de
distribuir leche a los más desfavorecidos. Al lanzarse la licitación, la
empresa del consejero presidencial Carlos Spadone ganó automáticamente, dando
el monopolio de forma indirecta al gobierno en turno.
En
Junio 1986 la CONASUPO
compro 50,000 toneladas de leche radioactiva 40
años de impunidad. Se
cumplen 40 años de la llegada del primer embarque de leche radioactiva, que
compró la CONASUPO
dirigida por JOSÉ ERNESTO COSTEMALLE, y LICONSA, dirigida por RAÚL SALINAS DE
GORTARI. La
compañía irlandesa Irish Dairy Board intentó vender la leche en Brasil y fue
rechazada. El embajador de México en Brasil Antonio González Quintanilla advirtió
al gobierno mexicano que tratarían de vender la leche radiactiva, y debían
rechazarla, pero finalmente la compraron. Distribuyeron
en el país alrededor de 50,000 toneladas, SABIENDO QUE CONTENÍA NIVELES ALTOS
DE RADIOACTIVIDAD (hay documentos diplomáticos que lo confirman).
En
noviembre del mismo año, el gobierno argentino comenzó la distribución de la
leche Jorgiano, misma que era adquirida en un 90% a distribuidores de Holanda y
Francia. Del mismo modo que en México, inmediatamente comenzaron las denuncias
y los casos masivos de enfermedades estomacales, consecuencia del consumo de la
leche. Tras
las primeras pruebas científicas se comprobó que la leche estaba contaminada y
que había sido adquirida a productores afectados por la explosión de Chernobyl.
La leche se vendió a sobreprecio al gobierno, generando un negocio
multimillonario para Spadone. Aunque
en Argentina la distribución de leche radioactiva si supuso debate público,
juicios y renuncias de altos funcionarios de gobierno, de facto la causa quedó
impune. Del mismo modo que en México, ha sido imposible hacer un recuento de
los daños.
Los isotopos radioactivos
Cesio 137 y Estroncio 90 pueden originar cáncer, malformaciones y otras
enfermedades, que pueden aparecer a corto, mediano y largo plazo. La vida media
del Cesio 137 es de 30 años y la del Estroncio 90 de 28 años. Hasta la fecha no se han dado a conocer los
efectos que provocó en la salud de la población, no se han señalado culpables,
los medios de comunicación han guardado silencio, la Suprema Corte de
Justicia no ha hecho ningún señalamiento, y no hay un juicio histórico sobre
éste trágico episodio, que posiblemente afectó a miles de personas. Los
gobiernos actuales y los próximos deben dar a conocer esta tragedia y y hacer
un juicio histórico sobre sus causantes y las consecuencias. Guillermo Zamora en su libro “CASO CONASUPO: LA LECHE RADIOACTIVA”,
de Editorial Planeta (1997) ofrece información amplia sobre el tema. .“LA VENTA
DE LECHE RADIOACTIVA OCUPA UNA DE LAS PÁGINAS NEGRAS DE LA HISTORIA, LA VERSIÓN MÁS PODRIDA Y
TERRIBLE DE LO PEOR QUE PUEDE EXISTIR EN UN SER HUMANO” (edairynews. Coconut
Creek, Florida) 25 septiembre 2020.
Capote de palma; Capote de campesino, dependiendo la región se le conoce con distintos nombres: Tzoyapetlatl, Capizayo, Capisayo, Pachón, Capote o Nahual de palma; como le llamaban en Huexotzinco, una comunidad al norte del centro de México
Aunque existe el capote que utilizan los toreros, en México existió una prenda artesanal, un utensilio tejido de palma, que portaban los campesinos en temporada de lluvias. En la actualidad existen las mangas para protegerse del mal tiempo nuestros antepasados tejían diferentes utensilios que después tenían diferentes usos.
El capote que antes utilizaban los
campesinos que se dedicaban a la agriculturaera tejido depalma seca ó tule, el mismo material con que construían
algunas palapas. A parte de tejer tenates, sombreros, petates, canastos, la palma era útil, para muchas actividades del
campo para tejer ataderos, una especie de cuerdas, para los amarres, también eran
úlizadas, las cuerdas de iztle lo extraían del magey 2, o del enequén, todo era material vegetal biodegradable.
El capote les servia a los
campesino protegerse de las constantes tormentas y podían hacer sus labores y
andar dentro de la lluvia sin mojarse, muy lejos estaban los impermeables de
hule, ó pedazos de bolsas de plástico. Los capotes estaban tejidos de palma por
dentro por la parte de afuera colgaban algunas palmas, como si se cargara con
un tercio de palma, no sabes lo practico de esta indumentaria prehispánica ancestral, arcaica
y rustica, pero si sabemos que nuestros campesinos utilizaron una indumentaria
hecha de palma.
En
los años 40s, había pueblos expertos en la fabricación de capotes de palma.
Capisayo, kachinda' en lengua ngiwa,
Dice:
en este arte y eran las mujeres las encargadas de su manufactura, aunque
también hay hombres que lo hacen. Los capotes se fabrican colocando sobre el
suelo trenzas de palma distendidas, sobre las cuales se amarran hojas no
tejidas de palma, imbricando en el exterior las capas en la forma en que se
hace el tejado de las casas. La palma se trabaja previamente humedecida. En el
pasado muchos campesinos portaban sus nahuales "capotes" en tiempo de
lluvias, no sólo cuando trabajaban en el campo sino cuando bajaban al tianguis
a vender sus productos o realizar compras.
Dependiendo la región se le conoce
con distintos nombres: Tzoyapetlatl, Capisayo, Capizayo, Pachón, Capote o Nahual de palma;
como le llamaban en Huexotzinco, una comunidad al norte del centro de México
Los capotes de palma fueron
descritos y fotografiados por viajeros y etnógrafos que visitaron Michoacán y
otros estados productores de esta fibra vegetal en el último tercio del siglo
XIX.
Un ejemplo del nahual de palma aparece en el códice
Xólotl, un líder de los chichimecas porta una especie de capa tejida con hojas
de palma, pero también en la historia tolteca-chichimeca se puede observa dos
líderes de aquellas tribus usando una especie de tilma con hojas de palma que
se asemeja al nahual de palma.
Ésta prenda quedó plasmada en varios códices de algunas culturas Mesoamericanas y quizá, la hemos visto también en alguna antigua película mexicana, por ejemplo, en Maclovia. En esta película el personaje que interpreta Pedro Armendáriz, porta una de ellas al estar bajo la lluvia.
Capisayo, es el nombre con el que comúnmente en el estado de Oaxaca se le conoce a este utensilio. Fue de mucha utilidad para proteger al cuerpo de la lluvia y también, el nombre cambia dependiendo la región de nuestro país, por ejemplo: En el Oriente del valle de México se le conoce como Pachón.
En el estado de Michoacán se le llama Chereque, Cherépara o Chiripe y en algunos estados se le conoce como China, Nahual o Capote.
Esta prenda o utensilio, estaba hecha de palma o tule y entretejida manualmente por personas muy hábiles aprovechando los recursos naturales de sus regiones.
Fotos antiguas de Tipos Mexicanos
usando capotes de palma por el Fotógrafo Charles B. Waite. (Charles B. Waite,
Fotógrafos)
Casa de la cultura, Puebla, Pue.
La palma se trabaja previamente
humedecida. En el pasado muchos campesinos portaban sus nahuales
"capotes" en tiempo de lluvias, no sólo cuando trabajaban en el campo
sino cuando bajaban al tianguis a vender sus productos o realizar compras.
Los Capotes eran famosos, por su resistencia y
amplitud. Se utilizaba amarrado a los hombros; era cómodo y no dejaba pasar el
agua. Cuando estaban secos, podían servir como colchón en tiempos de frío.
Decayeron cuando a fines de los años 70s porque hicieron su aparición masiva
las mangas de hule y los impermeables plásticos de diversos colores.
En
la actualidad con hojas de la
Brabea Duleis también se hacen petates, se techan viviendas
campesinas y se confecciona una gran variedad de objetos de
uso
doméstico como bolsas, morrales, cestos para guardar ropa, tortilleros,
escobas, sacudidores, sopladores, asientos de sillas de madera y juguetes de
diversas figuras. Con la fibra de color cafe rojizo, que se da entre la base de
cada palma y el tronco, conocida comúnmente como anjeo, se preparan sudaderos
para los lomos de las bestias de montar o de carga antes de colocarlas la
silla, las albardas y los fustes o aparejos; son piezas rectangulares de
aproximadamente 120 centímetros de largo por unos 60 o 70 de ancho y unos 5 centímetros de espesor, formadas por fibras pensadas y cosidas a mano con hilo
de ixtle y aguja de aria.
El
arte de la cestería es una herencia ancestral de las primeras prácticas que el
hombre aprendió e hizo infinidad de usos. A la palma de abanico de dónde se
extrae el material para la fabricación y tejido, se le conoce con el nombre de
Pímu, en P'urhepecha y con el de ixhuahuautl, en náhuatl.
Por; Jesús Hoyos Hernández// Herencia cultural//Prehispánica//Proyectando a México//
Las parteras en México, una labor
de sabiduría y asistencia en la medicina tradicional.
Hasta
apenas algunos años posteriores era común escuchar, partera, comadrona,
madrina, guardiana, curandera, madrona, matrona, yerbera, abuela, en algunos
casos hasta bruja. Las parteras en México tienen un lugar en la historia en la medicina
tradicional. Hasta mediados de 1970 finales de los 80´s delsiglo pasado, el 90% de los mexicanos
nacidos, eran asistidos, por una partera, más en las comunidades, de todo
México, la mayoría carente de servicios básicos, carentes hasta de electricidad
mucho menos de hospitales, acondicionados
donde existieran alumbramientos. En esas condiciones las mujeres daban a luz,
en su casa siempre asistidas por una comadrona, quienes con recetas a base de
hierbas ungüentos, entre otros desde el embarazo siempre asistían en todo
momento a las mujeres embarazadas ó próximas a dar a luz a un nuevo ser. En
muchas ocasiones, en chozas muy humildes y en muy precarias condiciones con
pobreza extrema, estas mujeresnunca se
negaban y ponían todo su empeño, en salvar a la criatura como a la madre cuando
el parto era difícil. Eran mujeres con un amplio conocimiento y sabiduría nada
mas una partera se calcula que tuvo la pericia
de asistir por lo menos entre cien a 500 nacimientos en toda su vida, lo peor de todo
ó para fortuna de algunos de nosotros que estas grandes mujeres muchas veces no
cobraban por sus servicios, algunos les pagaban con cuartillos de fríjol ó de
maíz, o lo que quisieran darles, más cuando la precariedad era evidente para
muchos mexicanos que tuvimos la dicha ó la desgracia de nacer en un petate como
cama y en suelo. Las parteras de los pueblos originarios han acompañado la vida
desde tiempos ancestrales, transmitiendo saberes que van más allá de la
atención al parto: cuidan la salud materna, sostienen los lazos comunitarios y
preservan conocimientos tradicionales sobre el cuerpo y la naturaleza.
Las parteras son profesionales de la salud que atienden y asisten a las mujeres durante el embarazo, parte de la medicina tradicional de México.
Las parteras en el antiguo México prehispánico
En
las culturas mesoamericanas la labor de las parteras eran vistas como un
ejercicio sagrado, como una labor comunitaria, la labor de las parteras
prehispánicas era de respeto y sabiduría. Una labor divina eran las
sacerdotisas de la fertilidad. El oficio de las parteras formó parte la
cosmovisión de la civilización prehispánica, por tanto, su función cobró
también una dimensión ritual y social. En ningún caso el nacimiento de un
individuo era visto como un asunto aislado, por el contrario, era un
acontecimiento que involucraba a toda la comunidad. De acuerdo a Fray
Bernardino de Sahagún, las parteras eran personajes respetables que estaban
evocadas a la adoración Chicomecóatl, diosa de la fertilidad humana y agrícola.
El origen de la matronería es tan antiguo como la humanidad. No obstante, las
distintas culturas han conservado una serie de conocimientos tradicionales
vinculados al embarazo. Este es el caso de México, país en el que las parteras
tienen una relación estrecha con el mundo indígena. El proceso de embarazo
estaba indiferenciado del acto creativo de la madre tierra. Por lo tanto, los
paralelismo entre la vida vegetal y el embarazo eran comunes. Los hijos eran
vistos como plantas que se desgarraron de sus madres para florecer sobre el
mundo.
Según las fuentes, al
saberse embarazadas, las mujeres hacían saber la noticia primeramente a sus
padres, quienes organizaban una comida para hacerlo saber a la comunidad. En
ese momento las parteras tenían una primera participación como consejeras
espirituales y médicos.
La vida y la muerte
Para
nuestras culturas prehispánicas la vida y la muerte tenia estrecha relación la
vida y la muerte en la cosmovisión prehispánica era un mismo camino, la mujer
que podía dar vida era tratada como una guerrera, se enfrentaba a una terrible
lucha. Cuando el momento del parto llegaba, la madre se transformaba en una
guerrera, ya que se consideraba que libraba una lucha entre la vida y la
muerte. El momento del parto era llamado «la hora de la muerte», donde se
pensaba que la madre renacía del lugar de los muertos. El vientre de la madre
era visto como la transformación de la putrefacción en vida, del mismo modo que
lo hacía la diosa Tlazotéotl, quien devoraba la inmundicia para luego parir
nuevos seres traídos del Mictlán.
El uso del temazcal ó temascal
El
uso de temazcal ó temascal para uso terapéutico para el alumbramiento ó para
los nacimientos, durante y después fue primordial,en algunos casos el lugar de alumbramiento
era en el temazcal, las parteras medicaban a las madres con distintas hierbas
para acelerar el proceso de nacimiento. Para los nahuas, las mujeres que daban
a luz y los niños recién nacidos eran como los vegetales que nacían y
permanecíanen estado vegetal tiernos y
crudos, pero con el uso del temazcal iban tomando su color natural es decir
madurando. La asistencia al temazcal también tenía el significado un ritual
divino de acceder a las entrañas mismas de la Madre Tierra. «Es una cueva, una barranca, lo que hay en
nosotras (ca oztotl ca te/xxitl in totech ca)», eran
palabras comunes que las mujeres utilizaban para emparentar el vientre femenino
con la tierra.
Las parteras mexicanas en la actualidad
Por
el año 2012 las parteras mexicanas lograron ser reconocidas como parte de la
medicina tradicional de México, ya que en muchas partes de la república, todavía
es una actividad altruista de conocimiento cultural de la medicina tradicional
que se resiste a morir, a pesar que ahora el 90% de los nacimientos se realiza
en hospitales y a pesar de toda su labor y lucha, esta actividad y las mujeres
parteras han permanecido y son objeto de discriminación y rechazo por
algunossectores de la sociedad.
Principal mente por el sector salud y la medicina oficial que muchas veces no
acepta los preceptos y procedimientos de la medicina tradicional. Su labor es
esencial, pero muchas veces no es reconocida ni integrada en los sistemas de
salud. Ante la necesidad de fortalecer el vínculo entre las parteras y el
sector salud, desde un enfoque intercultural que respete sus saberes y
garantice a las mujeres una atención digna y segura.
Por nuestra parte un reconocimiento a las
parteras de los pueblos originarios que sin ustedes nosotros no estaríamos
aquí.
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