El 21 de enero
debería ser el Día del Trabajo en México
El
1° de mayo, como todos sabemos, se conmemora el Día del Trabajo. Este tiene su
origen en los acontecimientos ocurridos en el año de 1886, particularmente en
Chicago, Estados Unidos, cuando se inició una huelga general de trabajadores.
La empresa de maquinaria agrícola McCormick continuó su producción gracias a
los empleados que no se habían adherido a la huelga, conocidos popularmente
como esquiroles. La huelga tenía como principal demanda el establecimiento de
la jornada laboral de ocho horas, lo cual desembocó en la revuelta de la plaza
Haymarket. Al término de estos sucesos, el presidente de Estados Unidos, Andrew
Johnson, promulgó la Ley
Ingersoll, mediante la cual se estableció la jornada laboral
de ocho horas diarias.
Por
acuerdo del Congreso Obrero Socialista de la Segunda Internacional,
celebrado en París en 1889, se estableció rendir homenaje a los mártires de
Chicago. Estos mártires fueron sindicalistas anarquistas que fueron ejecutados
tras un juicio considerado injusto. El proceso judicial se inició contra 31
acusados, cifra que finalmente se redujo a ocho, quienes serían conocidos como
los mártires de Haymarket: Oscar Neebe fue condenado a quince años de trabajos
forzados; Samuel Fielden y Michael Schwab a cadena perpetua; George Engel y
Adolf Fischer a la pena de muerte. Albert Parsons, quien, a pesar de no estar
presente en el lugar de los hechos, se entregó voluntariamente para acompañar a
sus compañeros, fue ahorcado; August Spies y Louis Lingg también fueron
condenados a la pena capital. Este último se suicidó en su celda el 10 de
noviembre de 1887, un día antes de la ejecución. Una definición de anarquía,
según Sébastien Faure, es la siguiente: “Cualquiera que niegue la autoridad y luche
contra ella es un anarquista”. Curiosamente, en Estados Unidos y Canadá no se
conmemora el primero de mayo; en su lugar, se celebra el Labor Day el primer
lunes de septiembre.
Por otro lado, en el libro de Florence C. Lister y Robert
H. Lister, titulado Chihuahua, almacén de tempestades, se cita lo siguiente: la
primera huelga que estalló en Chihuahua fue la de los mineros de Pinos Altos,
municipio de Ocampo, el 21 de enero de 1883, tres años antes de la huelga de
Chicago del primero de mayo que daría origen a la celebración mexicana del Día
del Trabajo. En Pinos Altos tuvo lugar un serio altercado entre mineros
mexicanos y la administración británica. Pinos Altos, un distrito minero
fundado apenas diez años antes, se había convertido en propiedad inglesa tras
haber sido denunciado inicialmente por un gambusino mexicano. Posteriormente
pasó a manos británicas, quedando bajo la gerencia de John Buchan Hepburn. Este
ordenó arbitrariamente que los días de pago fueran quincenales en lugar de
semanales, que la mitad del salario se gastara obligatoriamente en la tienda de
raya de la empresa y aumentó la jornada laboral. Harto de una larga cadena de
imposiciones injustas, un grupo de mineros se presentó ante Hepburn, llevando a
cabo la primera huelga en el estado. Sus demandas incluían la sustitución de
dos capataces abusivos y el pago semanal del salario. El gerente inglés, John
Buchan Hepburn, era un individuo déspota y prepotente; cuando visitaba la mina
exigía que los trabajadores le hicieran valla e inclinaran la cabeza a su paso.
El 20 de enero de 1883 se celebraba un baile de gala en su honor en la parte
superior de la tienda de raya. En ese momento, los mineros se presentaron
exigiendo hablar con él. El guardia Jesús Montiel les impidió el paso y mató al
minero Manuel Rascón, quien, antes de caer herido, logró matar al guardia. Ante
este suceso, los mineros se retiraron. Al día siguiente, 21 de enero de 1883,
se declararon en huelga general, saquearon la tienda de raya, tomaron rehenes y
exigieron, a cambio de liberarlos, la entrega de los dos capataces abusivos y
la atención directa del gerente. Mister Buchan Hepburn salió a insultarlos y
ordenó a los guardias que lo acompañaban que dispararan contra los mineros. En
medio de la confusión, el gerente fue herido mortalmente y falleció poco
después. También perdieron la vida los mineros Celso Revilla y Esteban Herrera.
Se dio aviso al jefe político del Mineral de Ocampo, Carlos Conant, quien
acudió a Pinos Altos con fuerzas armadas. Conant y sus guardias tomaron
prisioneros a cinco de los cabecillas y a cuarenta y tres mineros más. Les
formó un juicio injusto y ordenó fusilar a los trabajadores Blas Venegas, Cruz
Baca, Ramón Mena, Jesús Valenzuela y Francisco Campos, dejando en capilla a los
otros cuarenta y tres mineros. Desde Uruachi llegó el oficial Francisco Armenta
con un fuerte destacamento armado, quien reprimió duramente a Carlos Conant por
los fusilamientos realizados, restableció el orden y logró que las peticiones
de los mineros fueran finalmente cumplidas. Sin embargo, de manera misteriosa,
una mañana aparecieron ahorcados los dos capataces en un árbol cercano al
pueblo; nunca se supo quiénes fueron los responsables de este hecho. Este
acontecimiento histórico ocurrió durante el gobierno de Mariano Samaniego. No
obstante, a la justicia histórica chihuahuense se le ha olvidado a los mártires
de Pinos Altos, quedando fuera de la memoria histórica de los mexicanos.
Enajenación del trabajo
Ahora
bien, ¿en qué consiste la enajenación del trabajo? En primer lugar, en que el
trabajo es algo externo al obrero, es decir, algo que no forma parte de su
esencia, en que, por tanto, el obrero no se afirma, sino que se niega en su
trabajo, no se siente bien, sino a disgusto, no desarrolla sus libres energías
físicas y espirituales, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por
tanto, el obrero solo se siente en sí fuera del trabajo, y en este se siente
fuera de sí. Cuando trabaja no es él, y solo recobra su personalidad cuando
deja de trabajar. No trabaja, por tanto, voluntariamente, sino a la fuerza, su
trabajo es un trabajo forzado. No representa, por tanto, la satisfacción de una
necesidad, sino que es simplemente un medio para satisfacer necesidades
extrañas a él. El carácter extraño del trabajo que realiza se manifiesta en
toda su pureza en el hecho de que el trabajador huye del trabajo como la peste,
en cuanto cesa la coacción física o cualquiera otra que constriñe a realizarlo.
El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de
autosacrificio, de mortificación. En definitiva, la exterioridad del trabajo
para el obrero se revela en el hecho de que no es algo propio suyo, sino de
otro, que no le pertenece a él y de que él mismo, en el trabajo, no se
pertenece a sí mismo, sino que pertenece a otro. Los mismo que en la religión
la actividad propia de la fantasía humana, del cerebro y el corazón humanos,
obra con independencia del individuo y sobre él, es decir, como una actividad
ajena, divina o demoniaca, la actividad del obrero no es tampoco su propia
actividad. Pertenece a otro y representa la pérdida de sí mismo.
"El
trabajador es esclavo en todas partes. Esclavo en Rusia, esclavo en Estados
Unidos, esclavo en México, esclavo en Turquía, en Francia, esclavo dondequiera.
Las famosas libertades políticas que el maderismo quiere conquistar, como la
libertad electoral, la de reunión, la de pensar y otras muchas no son sino
verdaderas engañifas con que se desvía al proletariado de su misión sagrada: la
libertad económica. Sin libertad económica no se puede gozar de la libertad
política".
EL
30 de abril, del año de 1924. Corría ese año cuando México, aún en proceso de
reconstrucción social tras los estragos de la Revolución, fijó la
mirada en uno de sus sectores más sensibles y esperanzadores: la niñez. Bajo la
presidencia del General Álvaro Obregón y con el impulso visionario del entonces
Secretario de Educación Pública,José Vasconcelos, se decretó el 30 de abril
como el Día del Niño en nuestro país.
La
decisión no fue casual ni simbólica solamente. El espíritu de aquella
iniciativa buscaba reafirmar los derechos de los niños y, sobre todo, sentar
las bases de una infancia feliz que permitiera un desarrollo pleno e integral
del ser humano. En una nación marcada por la desigualdad, lapobreza y el rezago
educativo, la niñez representaba el futuro que debía ser protegido desde el
presente.
JoséVasconcelos, convencido de que la educación era el camino para transformar al
país, exhortó a todas las instituciones a fomentar la fraternidad, la
comprensión y el bienestar de los niños, así como a promover activamente sus
derechos. Su pensamiento quedó plasmado en una de sus frases más emblemáticas:
había que hacer de cada escuela “un palacio con alma”, para que los niños
pobres, descalzos y hambrientos vivieran en ellas las mejores horas de su vida
y conservaran recuerdos luminosos que les dieran fuerza y dignidad.
Décadas
más tarde, el compromiso con la infancia trascendió fronteras. El 20 de
noviembre de 1959, la
Asamblea General de la Organización de las Naciones
Unidas(ONU) instituyó el Día Internacional del Niño, fecha en la que también
se aprobó la Declaración
de los Derechos del Niño y, posteriormente, la Convención sobre los
Derechos del Niño. Aunque la ONU
declaró ese día como el Día Universal del Niño, cada país eligió una fecha
propia para celebrar a su niñez; México reafirmó la suya el 30 de abril,
dándole un carácter nacional cargado de identidad histórica.
El
objetivo del Día Universal del Niño, y del Día del Niño en México, es recordar
que los niños constituyen el colectivo más vulnerable de la sociedad, el que
más sufre las crisis económicas, sociales y humanas del mundo. Es también una
jornada para dar visibilidad a sus derechos, sensibilizar a la ciudadanía y
reforzar el compromiso de trabajar cotidianamente por su bienestar y
desarrollo.
De
acuerdo con el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), la
etapa que comprende de los seis a los trece años de edad es fundamental para
consolidar las capacidades físicas e intelectuales, fortalecer la
socialización, así como formar la identidad y la autoestima. Proteger esta
etapa no es un acto de caridad, sino una responsabilidad social y moral.
En
el ámbito jurídico, México ha dado pasos importantes para respaldar este
compromiso. Los Derechos Humanos de niñas, niños y adolescentes se encuentran
reconocidos en la
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, en los
tratados internacionales y en leyes específicas, como la Ley General de los
Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes, publicada el 4 de diciembre de 2014.
Asimismo, la Convención
sobre los Derechos del Niño constituye el eje fundamental de este marco legal.
Entre
los derechos fundamentales de la infancia destacan:
El derecho a la vida
El derecho a la educación
El derecho a la alimentación
El derecho a la salud
El derecho al agua
El derecho a la identidad
El derecho a la libertad
El derecho a la protección
Así,
cada 30 de abril, más allá de los festejos, regalos y sonrisas, se conmemora
una historia de lucha, conciencia y responsabilidad. El Día del Niño en México
no solo celebra la alegría infantil, sino que recuerda el deber permanente de
garantizar una infancia digna, feliz y protegida, porque en cada niño vive el
presente más frágil y el futuro más valioso de la nación.
El
30 de abril de 1924, por disposición del entonces presidente de México, Álvaro
Obregón, y de su secretario de Educación Pública, José Vasconcelos, se
estableció oficialmente el Día del Niño en México. Aquel año fue la primera vez
que se celebró esta fecha, concebida para honrar los derechos de la infancia y
promover su protección. Desde entonces, cada 30 de abril se conmemora en las
escuelas, los hogares y las plazas públicas la importancia de garantizar a los
niños una vida digna, saludable y llena de oportunidades. La iniciativa de
Obregón y Vasconcelos reflejó una visión de país donde los más pequeños
ocuparan un lugar central en las políticas educativas y sociales del México
posrevolucionario. Así, lo que comenzó como un decreto presidencial se convirtió
en una tradición profundamente arraigada en la cultura mexicana. A lo largo de
un siglo, el Día del Niño ha evolucionado, adaptándose a los cambios sociales,
pero sin perder su esencia: recordar que la infancia es la base de todo
proyecto de nación y que protegerla es responsabilidad de toda la sociedad.
La protección a la infancia fue una preocupación
del Estado posrevolucionario. En 1924, el gobierno estableció la Primera Junta de Protección
a la Infancia
y en 1926 el Tribunal Administrativo para Menores, encargado de la reinserción
social de los menores infractores de las leyes, quienes, hasta entonces,
compartían el espacio de reclusión en Belén y Lecumberri con los presos comunes.
El Tribunal estudiaba los casos de estos infantes, que hoy llamaríamos “en
situación de calle”, así como los considerados por sus familias como
incorregibles o indisciplinados. Se estableció que los menores de 16 años no
contraerían responsabilidades criminales por sus actos, pero quedarían sujetos
a un tratamiento especializados para restituirlos al orden social.
Las oficinas del Tribunal Administrativo para
Menores Infractores fueron inauguradas el 10 de diciembre de 1926 por el
gobernador Francisco R. Serrano, estaban ubicadas en la calle de Vallarta 17.
//Relatos//Día de los fieles difuntos//Especiales//Crónicas//
La Catrina originalmente llamada La Calavera Garbancera, es una figura creada por José Guadalupe Posada y
bautizada por el muralista Diego
Rivera como tal, la versión original es un grabado en metal autoría del
caricaturista José Guadalupe Posada,
el nombre original es "La Calavera Garbancera".
"Garbancera" es la palabra con que se conocía entonces a las personas
que vendía Garbanza y que teniendo sangre indígena pretendían ser europeos, ya
fueran españoles o franceses (este último más común durante el porfiriato)
(1) y reniegan de su propia raza, herencia y cultura.
Esto
se hace notable por el hecho de que la calavera no tiene ropa sino únicamente
el sombrero, desde el punto de vista de Posada, es una crítica a muchos
mexicanos del pueblo que son pobres, pero que aun así quieren aparentar un
estilo de vida europeo que no les corresponde. De acuerdo con el folclore
mexicano, La Catrina
es mejor conocida como la muerte, puede mostrarse de muchas formas. Algunas
veces se la encuentra alegre, vestida de manera elaborada, con ganas de
divertirse e incluso coquetear con los mortales. Otras, nos la encontramos
"en los huesos," lista para llevarnos cuando menos lo esperamos. Sin
embargo, la relación que los mexicanos tienen con "La Catrina" se define
por una serie de circunstancias íntimamente vinculadas con la historia y
cultura de México, por lo que ésta se considera un huésped imprescindible en
ocasiones importantes, como el Día delos Fieles Difuntos, que se celebra cada 2 de noviembre.
El
nombre de catrina se lo da el Moralista El Diego
Rivera, ya que el título original era de Calavera Garbancera, haciendo
alusión a las mujeres que vendían garbanzos y también a un grupo de indígenas
que querían imitar a la élite, de la época del Porfiriato (Porfirio Díaz) utilizando accesorios
de la moda europea, como es el caso de la gráfica (grabado de Posadas) que trae
un sombrero con flores y plumas y ellos súper delgados y desnutridos pero muy
elegantes.
Hoy en día a cualquier mujer que sale muy arreglada para un evento, en algunas
regiones del país, se le denomina o dice que Catrina.
La
imagen de la Catrina
se está convirtiendo en la imagen mexicana por excelencia sobre la muerte, es
cada vez más común verla plasmada como parte de celebraciones de día de muertos
a lo largo de todo el país, incluso ha traspasado la imagen bidimensional y se
ha convertido en motivo para la creación de artesanías, ya sea de barro u otros
materiales, las cuales dependiendo de la región pueden variar un poco en su
vestimenta e incluso su famoso sombrero, pero que igual se les ha dado en
llamar "catrinas".
EL VERDADERO NOMBRE DE LA CATRINA
El grabado de José Guadalupe Posada es un emblema de la cultura nacional. Con 'La Catrina', los mexicanos celebramos cada año el Día de Muertos a través de su carácter burlón y juguetón, de tal forma que en el extranjero es todo un símbolo de nuestro folclore. Sin embargo, ese no siempre fue su nombre. Cuando Posada la creó, en la hoja donde hizo su primera aparición se leía solamente “Remate de Calaveras alegres y sandungueras” con el subtítulo “Las que hoy son empolvadas garbanceras pararán en deformes calaveras”. En otras palabras, el nombre que podría tomarse como original para este popular personaje es el de ‘La Calavera Garbancera’.
De acuerdo con el libro Posada, del investigador Agustín Sánchez González, las garbanceras eran aquellas indígenas que comían garbanzos y que menospreciaban su clase social, queriendo ser como sus patronas españolas. En ese grabado, como en la mayoría que elaboró, José Guadalupe Posada hacía una crítica social hacia esos que denostaban su mexicanidad. Aunque su grabados se asocian mucho con el Día de Muertos, sus calaveras se refieren a muchas situaciones sociales de finales del siglo XIX y principios del XX, bajo un tono satírico del que no se salvaron ni Porfirio Díaz ni Emiliano Zapata. Pero, ¿cómo llegó a llamarse Catrina? El responsable de esto fue nada más y nada menos que el famoso pintor Diego Rivera, quien la bautizó así luego de inmortalizarla en su mural ‘Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central’ donde aparece como una figura central, incluso por delante de Frida Kahlo. De hecho, fue el mismo Rivera el que literalmente vistió a ‘La Catrina’, pues Posada sólo dibujó la cabeza y el busto. Gracias a la influencia del pintor en lo que se refería a cultura mexicana, la calavera se hizo famosa, trascendiendo hasta nuestros días para recordarnos que: “La muerte, es democrática, ya que a fin de cuentas, güera, morena, rica o pobre, toda la gente acaba siendo calavera”. - José Guadalupe Posada
José
Guadalupe Posadas.
Murió
a las 9 de la mañana el 20 de enero de 1913 en la más completa soledad, el acta
de defunción dice que lo mató la enteritis aguda, yo creo que lo mató la
tristeza; su amado y único hijo había muerto y su esposa lo había abandonado
cansada de la pobreza. Los vecinos de la vecindad de Tepito dónde vivió hasta
su muerte, lo velaron en su cuarto y se cooperaron para comprar un cajón para
poder enterrar a Don Lupe. El 21 de enero en una humilde carreta jalada por dos
mulitas, llevaron su ataúd a el panteón de Dolores dónde fue enterrado en la
clase 6 del panteón, de manera gratuita, después de 7 años sacaron sus pobres
huesos de la tumba y los arrojaron a la fosa común, ahí se convirtió en una
calavera más del montón el magnífico grabador, ilustrador y caricaturista
mexicano: José Guadalupe Posada. Seguramente ahí se encontró a más de cinco
calaveras garbanceras.
Por; Jesús Hoyos Hernández//Especial de Navidad//Especiales //Navidad//Especiales//
La tradicional rosca de reyes Partir la rosca de reyes
La fiestas navideñas terminan oficialmente con la
partida de rosca antes del 6 de enero algunas personas la parten el 5 de enero,
poco se sabe de cómo y cuando surgió esta tradición, en nuestro pías, lo que si
sabemos es que en Europa En Europa, en
plena época del Imperio romano, solía esconderse un haba en el interior de un
pan durante la fiesta dedicada al dios Saturno para celebrar el solsticio de
invierno. Esta costumbre fue adoptada con el paso de los siglos por los
creyentes en la fe católica que empezaron a celebrar el Día de Reyes el 6 de
enero y reemplazaron el haba por un muñeco de porcelana aunque actualmente la mayoría
son de plástico.
El muñeco representa a Jesucristo y el hecho de
esconderlo en el interior de la rosca alude al cuidado de sus padres María y
José ante la persecución del rey Herodes, personaje que supuestamente comenzó
una búsqueda implacable de niños para encontrar a aquél que le arrebataría el
trono
Muñeco: es una representación del Niño Jesús a
quien los Reyes buscaban afanosamente. No hay datos exactos acerca de cuándo
surgió la idea de esconder un muñeco dentro de la Rosca. La tradición actual
dice que quien lo encuentre tendrá que ser el anfitrión de una futura reunión
donde la familia comerá tamales el 2 de febrero, Día de la Candelaria. Pan:
simboliza la comunión con Dios. El cuchillo con el que se parte la rosca es una
representación del peligro que rodeaba a Jesucristo y sus padres ante el
supuesto acecho del rey Herodes. ¿Por qué además de partir la rosca se
obsequian juguetes a los niños? Una vez consumado el dominio español sobre los
pueblos nativos de México, en el siglo XVI los misioneros católicos decidieron
comenzar a dar regalos a los niños como un recordatorio de la Epifanía cuando los Reyes
visitaron a Jesucristo y le llevaron tres obsequios: oro para reconocer su
realeza; incienso como homenaje a su divinidad, y mirra, que representaba los
padecimientos que sufriría años después para salvar a la humanidad.
Cada
persona le da un significado y una interpretación diferente lo mismo que a los
ingredientes.
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