LIBRO
PRIMERO. Busca
si puede existir alguna regla de administración legítima y segura, considerando
los hombres como son en sí y las leyes como pueden ser. Siempre hay que
procurar unir el interés y el derecho porque la utilidad no puede estar
separada de la justicia.
Cap.
I (asunto del primer libro)
Siempre
un hombre se cree señor de los demás, pero esto no quita que también sea
esclavo. El orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los
demás. Este derecho, sin embargo, no viene de la naturaleza, luego se funda en
convenciones.
Cap.
II (de las primeras sociedades).
La
sociedad más antigua es la familia. Los hijos están unidos al padre mientras lo
necesiten, cuando no, el vínculo natural se disuelve. Si continúan unidos
después de pasado ese momento, ya no es naturalmente sino por voluntad lo que
hace que la familia se mantenga por convención. Cada hombre como ser libre debe
procurar su propia conservación ya que es dueño de sí mismo. La familia y el Estado
son sociedades políticas la diferencia es que el amor del padre hacia sus hijos
le paga el cuidado que de ellos ha tenido en cambio en el Estado el gusto de
mandar suple el amor que el jefe no tiene a sus pueblos. Cada grupo de personas
tiene su jefe el cual es de una naturaleza superior, hay hombres que nacen para
dominar y otros para ser esclavos, por tanto sólo hay esclavos por naturaleza,
la fuerza hizo los primeros esclavos, su cobardía los ha perpetuado.
Cap.
III (del derecho de más fuerte)
El
más fuerte nunca lo es bastante para dominar siempre, si no muda su fuerza en
derecho y la obediencia en obligación. La fuerza no es más que un poder físico
y no se concibe qué moralidad puede resultar de sus efectos entonces no puede
ser considerada del todo como derecho, además si la fuerza cesa el derecho
también lo haría, entonces si hay que obedecer por fuerza, no hay necesidad de
obedecer por deber y cuando a uno no le pueden forzar a obedecer ya no está
obligado a hacerlo. En conclusión la fuerza no constituye derecho y sólo hay
obligación de obedecer a los poderes legítimos.
Cap.
IV (de la esclavitud)
Ya
que por naturaleza, nadie tiene autoridad sobre sus semejantes y que la fuerza
no produce derecho, las convenciones son quienes rigen a los hombres. Los
esclavos se enajenan, se venden por subsistencia, no se da gratuitamente porque
esto es ilegítimo y no tiene sentido, no constituye derecho. Los hombres no
pueden enajenar a sus hijos porque estos nacen libres sería antinatural. Luego
para que un gobierno arbitrario fuese legítimo el pueblo en cada generación
debe aceptarlo o desecharlo pero así dejaría de ser arbitrario. Renunciar a la
libertad es renunciar a la calidad de hombres, los derechos de la humanidad no
conciben una autoridad sin límites ni una obediencia absoluta. Tampoco se pude
deducir que la guerra da el derecho de esclavitud argumentando que el vencido
puede salvar su vida a costa de su libertad. Esclavitud y derecho son conceptos
contradictorios.
Cap.
V (es preciso retroceder siempre hasta una primera convención)
No
es lo mismo sujetar una muchedumbre que gobernar una sociedad, ésta es una
asociación, tiene un cuerpo político y se basa en el pueblo como fundamento de
la sociedad y como elemento anterior a la elección de un rey o jefe. La ley de
la pluralidad de votos está establecida por convención y supone la unanimidad.
Cap.
VI (del pacto social)
Los
hombres no pueden crear por sí solos nuevas fuerzas sino unir y dirigir las que
ya están formando una suma de fuerzas capaz de vencer la resistencia. Esta suma
de fuerzas sólo puede nacer de la unión de fuerzas separadas. Hay que encontrar
una forma de asociación capaz de defender y proteger la persona y bienes de los
asociados, pero de modo que cada uno uniéndose a todos obedezca a sí mismo y
quede tan libre como antes. Esto se logra por medio del contrato social cuya
cláusula más importante es la enajenación total de cada asociado con todos sus
derechos hecha a favor del común, así todos ganan el equivalente a lo que dan y
eso constituye una fuerza mayor. El contrato social, en resumen, es: cada uno de nosotros pone en común su
persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general
recibiendo también a cada miembro como parte indivisible del todo. El
cuerpo moral y colectivo resultante ha recibido varios nombres: antiguamente
civitas, ahora república o cuerpo político que puede ser llamado Estado(si es
pasivo) o Soberano (si es activo). Los asociados son llamados pueblo, en
particular ciudadanos y súbditos como sometidos a las leyes del estado.
Cap.
VII (del soberano)
El
soberano es el cuerpo político activo, recibe su ser de la santidad del
contrato, no puede haber ninguna regla fundamental obligatoria para el cuerpo
del pueblo, ni aún el mismo contrato social. El soberano se compone de
particulares, por lo tanto no tiene ni puede tener ningún interés contrario al
de éstos, entonces el poder soberano no tiene necesidad de ofrecer garantías a
los súbditos porque es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a los miembros.
El soberano por el simple hecho de existir es siempre todo lo que debe ser.
Pero esto no ocurre con los súbditos con respecto al soberano, a quien, no
obstante el interés común, nadie respondería de los empeños contraídos por
aquellos si no encontrase los medios para estar seguro de su fidelidad. Quien
se rehuse a obedecer la voluntad
general, se le obligará a ello por todo el cuerpo: lo que no significa nada mas
sino que se obligará a ser libre, pues ésta y no otra es la condición por la
cual, entregándose cada ciudadano a su patria, se libra de toda dependencia
personal.
Cap.
VII (del estado civil)
Lo
que sucede con el hombre al pasar al estado civil es que se ve precisado a
obrar según otros principios y a consultar con su razón antes de escuchar sus inclinaciones.
Lo que el hombre pierde por el contrato social, es su libertad natural y un
derecho ilimitado a todo lo que intenta y que puede alcanzar; lo que gana es la
libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. Se ha de distinguir la
libertad natural, que no conoce más límites que las fuerzas del individuo, de
la libertad civil, que se halla limitada por la voluntad general:; y la
posesión que es sólo el efecto de la fuerza, o sea, no se puede fundar sino en
un título positivo. Se podría añadir a la adquisición del estado civil, la
libertad moral, que es la única que hace al hombre verdaderamente dueño de sí
mismo.
Cap.
IX (del dominio real)
El
estado con respecto a sus miembros es dueño de todos los bienes de éstos por el
contrato social, la posesión pública es más fuerte que la particular. El
derecho del primer ocupante es más real que el del más fuerte, pero no llega a
ser un verdadero derecho sino después de establecido el de propiedad, esto lo
excluye de todo el resto y por esto no tanto respetamos lo que es de otros como
lo que no es nuestro. Para que el primer ocupante tenga derecho sobre un
terreno cualquiera tiene haber estas condiciones: que nadie le habite aún, que
se ocupe sólo la cantidad necesaria para subsistir y que se tome posesión de él
por medio del trabajo y el cultivo. Las tierras particulares reunidas se hacen
territorio público, esto les asegura a los súbditos la legítima posesión, se
consideran entonces los poseedores como depositarios del bien público, siendo
sus derechos respetados por todos los miembros del estado y sostenidos con
todas las fuerzas de éste contra el extranjero. El derecho que tiene cada
particular sobre su propio fundo, está subordinado al derecho común que tiene
sobre todos, sin lo cual no habría solidez en el vínculo social ni fuerza real
en el ejercicio de la soberanía. La base de todo sistema social es que en lugar
de destruir la igualdad natural, el pacto fundamental sustituye por el
contrario, con igualdad moral y legítima a la desigualdad física que la
naturaleza pudo haber establecido sobre los hombres, quienes se hacen iguales
por convención y por derecho.
LIBRO
SEGUNDO
Cap.
I (la soberanía es inalienable)
Sólo
la voluntad general puede dirigir las fuerzas del estado. Lo común que haya en
los intereses diferentes es lo que conforma el vínculo social, la sociedad debe
ser gobernada conforme es éste interés común. No siendo la soberanía más que el
ejercicio de la voluntad general, nunca se puede enajenar y el soberano sólo
puede estar representado por sí mismo: el poder puede transmitirse, la voluntad
no.
Cap.
II (la soberanía es indivisible)
No
se puede dividir porque la voluntad es general o no lo es: o es la voluntad de
todo el pueblo o tan sólo la de una parte, en el primer caso la declaración de
ésta voluntad es un acto de soberanía y hace ley, en el segundo no es más que
una voluntad particular. Los políticos dividen la soberanía en su objeto: en
fuerza y voluntad, en poder legislativo y poder ejecutivo, etc. hacen del
soberano un ser formado de diversas partes, y esta visión es errada.
Cap.
III (si la voluntad general puede errar)
Se
infiere que la voluntad general siempre es recta y que siempre se dirige a la
utilidad pública, pero eso no quiere decir que las deliberaciones del pueblo
tengan siempre la misma rectitud. Hay mucha diferencia entre la voluntad de
todos y la voluntad general: ésta sólo mira al interés común, la otra mira al
interés privado y no es más que una suma de intereses particulares: pero
quítense de estas mismas voluntades el más y el menos, que se destruye
mutuamente y quedará por suma de las diferencias la voluntad general. Para
obtener la expresión de la voluntad general, no debe haber ninguna sociedad
parcial del estado y cada ciudadano debe opinar según su pensamiento.
Cap.
IV (de los límites del poder soberano)
El
estado necesita una fuerza universal y compulsiva para mover y disponer todas
las partes del modo más conveniente al todo. El pacto social da al cuerpo un
poder absoluto sobre todos los suyos y a este mismo poder, dirigido por la
voluntad general es al que se le da el nombre de soberanía. Aparte de la
persona pública hay que considerar a los particulares que la componen cuya vida
y libertad son naturalmente independientes. Se trata de distinguir los derechos
respectivos de los ciudadanos y los del soberano. Todos los servicios que un
ciudadano pueda prestar al estado se los debe luego que el soberano se los pide, pero éste por su parte
no puede imponer a los súbditos ninguna carga inútil al común. La voluntad para
ser verdaderamente tal debe serlo en su objeto del mismo modo que en su
esencia, que debe salir de todos para aplicarse a todos y que pierde su
rectitud natural cuando se inclina a algún objeto individual y determinado. Asi
pues, de la misma manera que una voluntad particular no puede representar la
voluntad general, ésta muda a su vez de naturaleza teniendo un objeto
particular y tampoco puede como general pronunciar ni sobre un hombre ni sobre
un hecho.
El
pacto social establece entre los ciudadanos tal igualdad, que todos se obligan
bajo unas mismas condiciones y deben disfrutar de unos mismos derechos. Todo
acto se soberanía, es decir, de la voluntad general, obliga o favorece
igualmente a todos los ciudadanos, de modo que el soberano sólo conoce el cuerpo
de la nación sin distinguir a ninguno de los que la componen. Mientras que los
súbditos se sujetan tan sólo a éstas convenciones no obedecen a nadie más que
su propia voluntad, y preguntar hasta dónde alcanzan los derechos respectivos
del soberano y de los ciudadanos, es preguntar hasta qué punto pueden éstos
obligarse consigo mismos, cada uno hacia todos y todos hacia cada uno de ellos.
El poder del soberano por más absoluto que sea no puede traspasar los límites
de las convenciones generales y que todo hombre puede disponer libremente de
los bienes y de la libertad que estas convenciones le han otorgado, de modo que
el soberano no tiene la facultad de gravar un súbdito mas que a otro, porque
haciéndose entonces el asunto particular, su poder ya no es competente.
Cap.
V (del derecho de vida y muerte. La ley)
El
fin del contrato social es la conservación de los contratantes. Quien quiere el
fin, quiere también los medios y estos son inseparables de algunos riesgos. El
que quiere conservar su vida a costa de los demás debe también estar dispuesto
a darla por ellos. Cuando el príncipe dice, conviene al estado que tu mueras,
debe morir, pues sólo con ésta condición ha vivido con seguridad hasta
entonces. La pena de muerte se explica bajo el mismo punto de vista. La
conservación de un criminal es incompatible con la del estado. En cuanto al
derecho de eximir a un culpable de la pena impuesta por la ley sólo pertenece
al soberano y no de forma absoluta.
Cap.
VI (de la ley)
Lo
que es bueno y conforme al orden, lo es por naturaleza, toda justicia viene de
dios. Existe sin duda una justicia universal emanada de la sola razón pero esta
justicia para que sea admitida entre nosotros debe ser recíproca. Es preciso
que haya convenciones y leyes para unir los derechos a los deberes y dirigir la
justicia hacia su objeto. En el estado
civil todos los derechos están determinados por ley, cuyo objeto es siempre
general, la ley considera los sujetos como cuerpo y las acciones en abstracto,
nunca un hombre como individuo ni una acción particular. Siendo la ley
universal, no es lo que manda un hombre por su propia autoridad, ni siquiera
aquello que manda el soberano, esto sería un decreto. Se llama república a
cualquier estado gobernado por leyes, estas entendidas como las condiciones de
la asociación civil. Por sí sólo el pueblo quiere lo bueno, pero no siempre lo
ve por sí sólo, entonces necesita una guía, un legislador.
Cap.
VII (del legislador)
Los
dioses son una inteligencia superior sea que regula la sociedad, ven todas las
pasiones de los hombres sin estar sujetos a ellas, se ocupan de la dicha de los
demás; según lo cual sería necesario que los dioses fueran quienes dieran leyes
a los hombres. El legislador debe proponer un modelo que el príncipe debe
seguir. Aquel que se atreve a instituir un pueblo, debe sentirse con fuerzas
para mudar la naturaleza humana, es decir, debe quitar al hombre sus propias
fuerzas para darle otras que le sean ajenas y de las cuales no pueda hacer uso
sin el auxilio de los demás. Si cada ciudadano no es nada sino ayudado por los
demás y si la fuerza adquirida por el todo es igual o superior a la suma de las
fuerzas naturales de todos los individuos se puede decir que la legislación se
halla en el más alto grado de perfección.
El
legislador es en todos sus respectos un hombre extraordinario en el estado, es
un ministro particular y superior que nada tiene en común con el imperio
humano, porque si el que manda a los hombres (príncipe) no manda las leyes,
tampoco el que manda a las leyes debe mandar a los hombres. Desde roma, se
tiene la noción que el pueblo es el autor de las leyes. El que las redacta no
puede tener ningún derecho legislativo y el pueblo no puede despojarse del
derecho de hacer por sí mismo las leyes ya que según el pacto fundamental sólo
la voluntad general obliga a particulares. Para que un pueblo que se forma
pudiese querer las sanas máximas de la política y seguir las reglas
fundamentales de la razón de estado, sería menester que el efecto se
convirtiera en causa, que el espíritu social, que debe ser la obra de la
institución, presidiera a la institución misma. Esto es lo que obligó a que los
padres de las naciones recurrieran a la intervención divina para que los
pueblos sometidos a las leyes del estado como a las de la naturaleza, y
reconociendo la misma poderosa mano en la formación del hombre que en la del
estado, obedeciesen con libertad.
El
alma grande del legislador es el verdadero milagro que debe justificar su
misión. La relación entre religión y política no se centra en que las dos tiene
el mismo objeto sino en que en el origen de las naciones una sirve de
instrumento a la otra.
Cap.
VIII (del pueblo)
El
legislador debe examinar si el pueblo puede soportar las leyes antes de
dictarlas, debe también mirar las costumbres que ese pueblo ya tenga arraigadas
ya que es casi imposible destruirlas aunque a veces las revoluciones provoquen
un terror hacia el pasado y quieran olvidar y volver a empezar pero esto es la
excepción.
Cap.
IX (continuación)
Para
la mejor constitución de un estado hay ciertos límites a la extensión que puede
tener, a fin de que no sea muy grande ni muy pequeño. Hay en todo cuerpo
político un máximum de fuerza del que no debe pasar. Cuanto más se extiende el
vínculo social, tanto más se debilita, y esto se demuestra por varias razones:
la administración es más difícil en las grandes distancia, se hace más onerosa
y esto causa que se reduzcan los recursos de los súbditos conduciendo al estado
a la ruina. Por otro lado las leyes se tornan menos vigorosas y no se obedecen
tan prontamente, el pueblo nunca ve a sus jefes, las mismas leyes pueden no
convenir a tan diversas provincias y las diferentes leyes pueden generar
desorden y confusión entre los pueblos, además los talentos están ocultos y las
virtudes y los vicios quedan impunes entre la multitud sin contar con que los
jefes pueden también verse confundidos hasta el punto de dejar que los súbditos
gobiernen.
Hay
razones para extenderse y para reducirse, lo que se necesita es un político con
talento para que halle las ventajas de las dos cosas y encuentre un punto de
equilibrio. Las razones para extenderse son exteriores y relativas y deben
estar subordinadas a las razones para reducirse que son internas y absolutas.
Lo que debe buscarse en primer lugar es una constitución robusta y fuerte
porque es mejor un buen gobierno que un territorio vasto.
Cap.
X (continuación)
La
grandeza de un estado se mide por la proporción entre su extensión y su número
de habitantes, esa relación consiste en que la tierra puede mantener a sus
habitantes y en que haya tantos habitantes cuantos la tierra pueda mantener. En
esta proporción se encuentra el máximum de fuerza de su determinado número de
pueblos porque si hay terrenos de sobra es caro mantenerlos, su cultivo es insuficiente
y su producto es superfluo y lo más seguro es que sean causa de guerras. En
cambio si el terreno es demasiado reducido el estado se encuentra al arbitrio
de sus vecinos lo cual también puede causar guerras. Los estados sólo pueden
conservarse libres a costa de pequeñez o de grandeza. Para instituir un pueblo
debe disfrutarse de la abundancia y la paz, un pueblo apto para la legislación
es aquel que estando ya constituido no ha llevado el verdadero yugo de las
leyes, aquel que reúne la consistencia de un pueblo antiguo a la docilidad de
uno nuevo.
Cap.
XI (de los diferentes sistemas de legislación)
La
legislación debe estar basada en la libertad y la igualdad, ésta entendida como
que el poder esté siempre exento de toda violencia y se ejerza sólo en virtud
del rango y de las leyes y en cuanto a la riqueza, que ningún ciudadano sea tan
opulento que pueda comprar a otro y ninguno tan pobre que se vea precisado a
venderse. Es necesario que la fuerza de la legislación tienda siempre a
mantenerla. En cada país la legislación debe ser diferente, además de las
máximas comunes a todos cada pueblo encierra en sí alguna causa que le
constituye de un modo particular y hace que su legislación le sea peculiar. La
constitución de un estado es sólida y durable cuando las conveniencias estén
tan estrictamente observadas que las leyes naturales y las leyes se hallen
siempre de acuerdo en los mismos puntos y que se sustenten entre sí.
Cap.
XII (división de las leyes)
La
relación más grande es la del todo al todo, es decir, del soberano al estado,
las leyes que determinan esta relación se llaman leyes políticas o
fundamentales. La segunda relación es la de los miembros entre sí o con el
cuerpo entero, y está regulada por las leyes civiles. Hay una tercera especie
de relación entre el hombre y la ley, de donde se derivan las leyes criminales.
A estas tres clases de leyes hay que añadir otra, la costumbre; de ésta depende
el éxito de todas las demás.
LIBRO
TERCERO
Cap.
I (del gobierno en general)
En
una acción hay dos móviles, la fuerza y la moral. El cuerpo político tiene los
mismos móviles, la fuerza (poder ejecutivo) y la voluntad (poder legislativo).
El cuerpo legislativo es el pueblo, pero éste mismo no puede ejecutar la ley
por eso se hace necesario un gobierno, un cuerpo intermedio entre los súbditos
y el soberano. Los miembros del gobierno se llaman magistrados y el cuerpo
entero lleva el nombre de príncipe. El gobierno o administración suprema es el
legítimo ejercicio del poder ejecutivo, la relación de los súbditos, el
soberano y el gobierno debe ser equilibrada, de lo contrario el estado caerá en
el despotismo o la anarquía, es por eso que en cada pueblo funciona un gobierno
diferente. Entre más habitantes haya la relación del soberano aumenta en razón
del número de súbditos, cuanto más se engrandece un estado, tanto más disminuye
la libertad, de lo cual se deriva que el gobierno para ser bueno debe ser más
fuerte a medida que el pueblo es más numeroso.
Por
otra parte el soberano debe ejercer control sobre el gobierno, los cambios en
el soberano conllevan a cambios en el gobierno, lo que lleva a la conclusión
que no hay una sola forma de gobierno. el estado existe por sí sólo y el
gobierno no existe sino por el soberano, para que éste tenga una existencia es
preciso que tenga un ser particular, una voluntad propia de conservación, lo
cual supone asambleas y consejos para deliberar y resolver, pero en la manera
de arreglar, se debe tener en cuenta que antes de sacrificar al pueblo se debe
sacrificar al gobierno.
Cap.
II (del principio que constituye las diferentes formas de gobierno)
El
gobierno puede estar compuesto de pocos o muchos magistrados, pero entre más
magistrados haya, menos fuerza le quedará al gobierno para obrar sobre todo el
pueblo, entonces el gobierno se hace más débil. En el magistrado hay tres
voluntades distintas: una le voluntad propia del individuo, la segunda es la
voluntad común de todos los magistrados que se orienta al gobierno, y la
tercera la voluntad del pueblo o la voluntad soberana. En una legislación
perfecta la primera debe ser nula, la segunda subordinada y la tercera debe ser
la regla a todas las demás. Según el orden natural estas diferentes voluntades
se hacen más activas a medida que se concentran.
Si
se unen el gobierno y la voluntad propia del individuo, la voluntad de
corporación y la individual estarán en un grado muy intenso y el gobierno de un
solo hombre sería el más activo de todos. Si se unen el gobierno y la autoridad
legislativa el gobierno tendría siempre la misma fuerza absoluta. Cada
magistrado le pone una carga de individualidad mayor a sus actos de lo que lo
hace el soberano, la relación de los magistrados debe estar en razón inversa a
la de los súbditos, cuanto más grande sea el estado menos cantidad de
magistrados debe haber.
Cap.
III (división de los gobiernos)
Cuando
hay más magistrados que ciudadanos se da la democracia, cuando el soberano pone
el gobierno en manos de pocos se llama aristocracia y cuando se concentra todo
el poder en un solo magistrado se llama monarquía. Hay un punto en el cual cada
forma de gobierno se confunde con la siguiente y también pude pasar que el
estado se subdivida y las partes sean gobernadas de maneras diferentes y se da
un gobierno mixto. Si el número de magistrados
debe estar en razón inversa a los ciudadanos lo estados pequeños deben
ser democráticos, los medianos aristocráticos y los grandes, monárquicos.
Cap.
IV (de la democracia)
El
que hace la ley la sabe ejecutar pero no conviene que eso pase porque se unen
el príncipe y el soberano, quienes deben estar separados, de lo contrario el
interés general del soberano se convertiría en interés particular. Es muy
difícil que exista una verdadera democracia porque no es posible que todo el
pueblo se reúna siempre para todo y si se forman comisiones se cambia la forma
de administración. Un gobierno así requiere un estado muy pequeño, sencillez de
costumbres, igualdad en los rangos y poco o nada de lujo porque la riqueza
corrompe. Las repúblicas tienen que tener la virtud como principio ya que no
hay gobierno tan expuesto a las guerras civiles como el democrático.
Cap.
V (de la aristocracia)
Hay
dos personas morales: el gobierno y el soberano y por tanto dos voluntades: Una
hacia los ciudadanos y otra respecto a los magistrados. Las primeras sociedades
se gobernaron aristocráticamente por los ancianos, pero a medida que la
desigualdad de institución pudo más que la desigualdad natural, la riqueza y el
poder fueron preferidos a la edad y la aristocracia llegó a ser electiva y
después se pasaban el trono hereditariamente. La aristocracia natural conviene
a los pueblos sencillos, la hereditaria es el pero gobierno y la segunda es la
verdadera aristocracia, en la cual se supone que se eligen los mejores. El
mejor orden y el más natural consiste en el gobierno de los sabios siempre y
cuando no sea para provecho propio. Las virtudes que exige el gobierno
aristocrático, son la moderación de los ricos y poca ambición en los pobres,
cierta desigualdad.
Cap.
VI (de la monarquía)
Un
rey representa un ente colectivo, la voluntad del pueblo, la del príncipe y la
fuerza pública del estado obedecen al mismo móvil. Pero en éste tipo de
gobierno la voluntad particular domina y busca fines diferentes al de la
pública felicidad. Los reyes quieren ser absolutos y la mejor forma es amando a
los pueblos, pero el poder derivado del amor es precario y condicional, los
reyes necesitan poder ser malos si es necesario, su interés es que el pueblo
sea débil y miserable para que nunca pueda resistirse. Para que un estado
monárquico esté bien gobernado, sería óptimo que la grandeza del estado fuera
igual a la del rey. El inconveniente más palpable del gobierno monárquico es la
falta de sucesión contínua, si muere un rey, al instante se necesita otro y las
elecciones dejan intervalos peligrosos, para lo cual se han hallado soluciones
como la corona hereditaria, pero este tiene toda clase de riesgos ya que no
siempre los sucesores son competentes, es mejor entrenar a los jóvenes para ser
reyes, enseñándoles primero a obedecer, pero la corona hereditaria corta la
continuidad ya que el gobierno real tiene que ceñirse a los proyectos de uno u
otro príncipe y eso le quita credibilidad y fijeza al gobierno.
Cap.
VII ( de los gobiernos mixtos)
No
hay gobiernos simples, en la repartición del poder ejecutivo hay siempre un
sistema de grados que va del mayor al menor o viceversa. El gobierno simple es
en sí el mejor por la sola razón de ser simple, pero las relaciones entre el
pueblo y el príncipe se pueden mejorar estableciendo magistrados
intermedios para equilibrar los dos
poderes y evitar que el gobierno abuse de su fuerza, y si el gobierno es muy
débil pueden formarse tribunales para concentrarle. Lo bueno de los gobiernos
mixtos es que ofrecen una fuerza media.
Cap.
VIII (que la misma forma de gobierno no conviene a todos los países)
En
todos los gobiernos del mundo la persona pública consume sin producir nada, la
subsistencia la saca del trabajo de sus miembros, el estado civil puede
subsistir mientras que el trabajo de los hombres produzca más de lo que necesiten. Pero éste sobrante no es
el mismo en todos los países, lo cual cambia la forma de gobierno, pues el
consumo tampoco es igual y mientras más se aparten de su origen las contribuciones
públicas, más onerosas son, es decir que los pueblos ricos son los que llevan a
cabo este circulación en poco tiempo y los tributos se van haciendo mayores a
medida que aumenta la distancia entre el gobierno y el pueblo, de aquí que la
monarquía sólo conviene a las naciones opulentas, la aristocracia a los estados
con riqueza media y la democracia a los estados pequeños. Además de esto las
condiciones naturales también determinan la forma de gobierno de un país.
Cap.
IX (de las señales de un buen gobierno)
El
fin de toda asociación política debe ser la prosperidad de sus miembros y la
señal para medir esa prosperidad es su número y población.
Cap.
X (del abuso del gobierno y de su propensión a degenerar)
El
gobierno hace un contínuo esfuerzo contra la soberanía y cuanto más grande este
ese esfuerzo más se altera la constitución y como no hay otra voluntad de
corporación que resistiendo a la del príncipe se equilibre con ella, el
príncipe oprime al soberano y rompe el contrato social. Hay dos conductos por
los cuales el gobierno se degenera, cuando se reduce (cuando pasa de un número
mayor a otro menor) o cuando el estado se disuelve, lo cual puede suceder en
primer lugar cuando el príncipe deja de administrar el estado según la ley y
usurpa la soberanía y en segundo lugar cuando los miembros del gobierno usurpan
separadamente el poder que sólo deben ejercer en cuerpo. Cuando el estado se
disuelve el abuso del gobierno se convierte en anarquía. La democracia degenera
en oclocracia, la aristocracia en oligarquía y la monarquía en tiranía, un
tirano es aquel que se pone contra las leyes a gobernar según ellas.
Cap.
XI (de la muerte de un cuerpo político)
No
hay que pensar que el cuerpo político es eterno, los hombres deben luchar por
preservarlo pero no por hacerlo eterno. El principio de toda vida política está
en la autoridad soberana, el poder legislativo es el corazón del estado, el
ejecutivo es su cerebro. No subsiste el estado por las leyes sino por el poder
legislativo y aunque la ley de ayer no obliga hoy, las leyes que han perdurado
son más venerables, en cualquier parte en que las leyes se debilitan
envejeciendo es prueba de que ya no hay más poder legislativo.
Cap.
XII (cómo se sostiene la autoridad soberana)
El soberano no tiene más
fuerza que el poder legislativo, obra por medio de las leyes y sólo si el
pueblo se encuentra congregado.
Cap.
XIII (continuación)
No
basta que el pueblo congregado haya una vez fijado la constitución del estado
sancionando un cuerpo de leyes, no basta que haya establecido un gobierno
perpetuo o que haya proveído una vez por todas a la elección de magistrados:
además de las asambleas extraordinarias, debe haber una fijas que no puedan ser
abolidas, por lo cual cualquier asamblea del pueblo que no haya sido convocada
por los magistrados debe tenerse por ilegítima. No importa que en un estado
haya varias ciudades, la autoridad soberana es simple y una y no se puede
dividir sin que se destruya, pero tampoco se puede concentrar la autoridad
soberana en una sola ciudad y sujetar a ésta todas las demás.
Cap.
XIV (continuación)
En
el mismo instante en que el pueblo se hallas legítimamente reunido en cuerpo
soberano, cesa toda jurisdicción del gobierno, se suspende el poder ejecutivo.
Esos son intervalos en los que el príncipe pierde todo su poder porque las asambleas
populares que son el escudo del cuerpo político y el freno del gobierno les
“roban” el poder.
Cap.
XV ( de los diputados o representantes)
La
codicia lleva a los estados a la ruina, cuando los ciudadanos dejan de servir
con su persona para servir con su dinero. En un estado bien arreglado cada cual
corre a las asambleas, bajo un mal gobierno nadie quiere dar un paso para ir a
ellas porque a nadie le interesa lo que se haga. La tibieza del amor de patria,
la actividad del interés privado, la inmensidad de los estados, los abusos del
gobierno han hecho imaginar el medio de los diputados o representantes de l
pueblo a las asambleas que es lo que llama estado llano o tercer estado. Los
diputados no representan al pueblo porque la voluntad no puede ser representada
por la misma razón por la que no puede
ser enajenada, los diputados entonces no son representantes sino sus
comisarios, la ley finalmente pertenece al pueblo. Este debe ser representado
en el poder ejecutivo, que no mas le aplica fuerza a la ley.
Cap.
XVI (que la institución del gobierno no es un contrato)
Siendo
todos los ciudadanos iguales por el contrato social, todos pueden mandar lo que
todos pueden hacer, pero nadie tiene derecho de exigir que otro haga lo que él
no hace. Este es propiamente el derecho que el soberano da al príncipe cuando
se instituye el gobierno. Muchos han pretendido que el acto de este
establecimiento era un contrato entre el pueblo y los jefes en el que uno se
obliga a mandar y otro a obedecer, pero este contrato sería un acto particular
de lo que sigue que no puede ser ni una ley ni un acto de soberanía y por
consiguiente sería ilegítimo. En el estado no hay mas que un contrato, el de
asociación y éste excluye cualquier otro.
Cap.
XVII (de la institución del gobierno)
El
gobierno es instituido en base al establecimiento de la ley y su ejecución.
Para la ejecución de la ley el pueblo nombra los jefes que se encargan del
gobierno establecido, entonces hay un acto de gobierno antes que éste exista,
hay una conversión de la soberanía en democracia en donde los ciudadanos
convertidos en magistrados pasan de los actos generales a los particulares y de
la ley a la ejecución. Tal es la ventaja del gobierno democrático, que puede
ser establecido en el hecho por un simple acto de la voluntad general.
Cap.
XVIII (medio para prevenir las usurpaciones del gobierno)
El
acto de la institución del gobierno no es un contrato sino una ley. Los cambios
en el gobierno deben hacerse cuando el que está llega a ser incompatible con el
bien público. Pero los cambios en el gobierno no deben ser producto del tumulto
y la confusión sino solamente de un acto regular y legítimo y el príncipe puede
entonces ampararse bajo la ley diciendo que está haciendo uso de sus derechos y
llamando a las asambleas para que llamen al orden. Las asambleas periódicas son
entonces el mejor remedio para evitar esto, ya que si el príncipe impidiera que
se convocaran, se estaría declarando en contra del estado. Estas asambleas
tiene como fin la conservación del pacto social y deben abrirse por dos
proposiciones: la primera, si quiere el soberano conservar la actual forma de
gobierno, y la segunda, si quiere el pueblo dejar la admón. del gobierno a los
que en la actualidad están encargados de ella. No hay en el estado ninguna ley
fundamental que pueda revocarse, aunque sea el mismo pacto social, porque si
todos los ciudadanos se juntasen para romper este pacto no se puede dudar que
estaría legítimamente roto.
LIBRO
CUARTO
Cap.
I (la voluntad general es indestructible)
Muchos
hombres reunidos se consideran como un solo cuerpo, no tienen más que una
voluntad que se dirige a la común observación y al bienestar general. No tiene
intereses confusos ni contradictorios, el bien común es evidente en todas
partes. Un estado gobernado de esta suerte necesita muy pocas leyes, y cuando
se hace preciso promulgar algunas nuevas se ve generalmente su necesidad.
Cuando los intereses particulares empiezan a hacerse sentir y las pequeñas
sociedades a influir en la grande, el interés común se altera y encuentra
oposición, y al suceder esto, el estado está cercano a su ruina porque subsiste
de una forma vana, y se hacen pasar decretos por leyes que sólo tiene por fin
el interés particular. La voluntad general siempre es constante e inalterable
pero está subordinada a otras. Cada cual puede eludir la voluntad general
votando no a favor del estado sino a favor de una persona en particular o un
partido, pero esto no lo aparte del interés común, la idea de éste es que al
ser preguntado responda siempre.
Cap.
II (de los votos)
Cuanta
más conformidad reine en las asambleas, es decir, cuanto más se acerquen las
decisiones a la unanimidad, es más dominante la voluntad general. Pero la
excesiva unanimidad puede significar que los ciudadanos han caído en la
esclavitud y ya no tiene libertad ni voluntad. El pacto social exige por
naturaleza un consentimiento unánime porque la asociación civil es el acto más
voluntario de todos y cuando hay oposiciones a éste no se anula sino que los
que lo hacen sean como extranjeros, y el hecho que no estén de acuerdo con las
leyes no quiere decir que no estén sometidos a ellas porque finalmente fue la
mayoría quien las aprobó, no se necesita la totalidad de los votos sino una
mayoría. Todos los caracteres de la voluntad general se hallan en la
pluralidad. Dos máximas generales sirven para determinar estas relaciones:
cuanto más graves sean las deliberaciones, más deben acercarse a la unanimidad
el parecer que prevalezca y en las deliberaciones rápidas debe limitarse la diferencia
prescrita en el repartimiento de votos, un solo voto puede bastar para definir.
Cap.
III (de las elecciones)
Hay
dos medio para elegir al príncipe: la elección y la suerte. La elección por
suerte es la propia de la democracia ya que en esta la magistratura no es una
ventaja sino una carga onerosa que sólo la ley puede imponer a aquél a quien
designe la suerte. Las elecciones por suerte tendrían pocos inconvenientes en
una verdadera democracia en la cual siendo todo igual la elección sería casi indiferente.
Cuando la elección y la suerte se encuentran mezcladas la primera debe recaer
sobre los destinos que exigen un talento particular (militar) y la otra
conviene a aquellos destinos que sólo requieren buen discernimiento. Ni la
suerte ni los votos tienen lugar en un gobierno monárquico ya que el rey es el
más y es el que elige a sus lugartenientes.
Cap.
IV (de los comicios romanos)
Cap.
V (del tribunado)
Es
una magistratura particular que se instituye cuando no se puede establecer una
exacta proporción entre las partes constitutivas del estado, el tribunado es el
conservador de las leyes y del poder legislativo. El tribunado no es una parte
constitutiva del estado y no debe tener ninguna porción del poder legislativo,
pero por esto es mayor su poder ya que sin poder hacer nada puede impedirlo
todo. El tribunado es el más firme apoyo de una buena constitución, pero puede
degenerar en tiranía cuando usurpa el poder ejecutivo, del cual sólo es
moderador y cuando quiere ser autor de las leyes que sólo debe proteger. El
tribunado se debilita por la multiplicación de sus miembros. El medio para
prevenir las usurpaciones sería el de no hacer este cuerpo permanente sino
determinar por ley los intervalos durante los cuales debería quedar suprimido.
Cap.
VI (de la dictadura)
Entradas
