Eufemio
Zapata, más que el hermano mayor del Caudillo del Sur. Fajado como el Caudillo
del Sur; de carácter más violento y con los mismos ideales agraristas, Eufemio
Zapata fue pieza clave para el Plan de Ayala y el movimiento revolucionario.
Aquí te resumimos su historia. La figura de Eufemio Zapata ha quedado a la
sombra de su hermano menor, ya que todos los reflectores se han centrado en la
vida y trayectoria de Emiliano Zapata, el icónico personaje revolucionario
también conocido como El Caudillo del Sur. Sin embargo, como todas las
revoluciones, nada ocurre en solitario y aunque los caudillos son piezas clave,
el colectivo que los sostiene cuenta mucho cuando se hace una revisión más
mesurada. De acuerdo con Valentín López (autor del libro Los Compañeros de
Zapata), Eufemio Zapata nació en Villa de Ayala en 1873. Sin embargo, Francisco
Garay sostiene que pudo haber nacido hacia 1864, por lo que no le llevaba seis
sino 15 años a su hermano Emiliano. Los aportes de Eufemio Zapata en el
movimiento revolucionario mexicano. El historiador Édgar Castro Zapata, por su
parte, se refiere a su tío bisabuelo como el primer general en realizar un acto
de reivindicación agraria en el pueblo de Ixcamilpa, Puebla, el 30 de abril de
1912. Además, formó parte de los jefes revolucionarios que encabezaron la firma
del acta de ratificación del Plan de Ayala, en San Pablo Oxtotepec, el 19 de
junio de 1914. El historiador continúa: «El general Eufemio era un hombre de
mucho arrastre y de carácter fuerte, se incorporó a la lucha revolucionaria en
Tepexco, durante los primeros días de abril de 1911, por lo que pudo asistir al
sitio y toma de Cuautla en mayo de ese mismo año”. La figura y sus rasgos de
personalidad fueron captados con mayor detalle debido a que lideró, junto con
otros capitanes villistas y zapatistas, la entrada triunfal a la Ciudad de México y la
ocupación de Palacio Nacional, el 6 de diciembre de 1914. La entrada triunfal y
la ocupación del Palacio Nacional representó la cúspide del triunfo de la
revolución campesina durante la Revolución Mexicana.
20
de marzo de 1864. Nace Eufemio Zapata, hermano mayor de Emiliano Zapata. Eufemio
fue General segundo al mando del Ejército Libertador del Sur por mérito
propio, tenía un gran poder de convocatoria, podía reunir a más de mil
hombres para ir a pelear. Era un general enérgico y decisivo. Paco Ignacio
Taibo, comenta una anécdota de él donde nos muestra la humildad y la sencillez
de este personaje del campo, nos dice Taibo que al llegar las tropas zapatistas
a la Ciudad de
México, Emiliano toma el Palacio Nacional y deja a su hermano como
encargado. Cuando Eufemio entra al palacio recorre cuarto por cuarto
buscando la silla presidencial para quemarla ya que era una silla maldita, el
caso es que nunca la encontró porque en su sencillez él buscaba una silla de
montar.
¡Viva Eufemio Zapata!
¡Viva Morelos!
Mientras
Emiliano Zapata se convertía en leyenda, otro hombre cabalgaba a su sombra. No
era el estratega. No era el líder político. No era el que firmaba los planes y
arengaba a las multitudes. Era el brazo armado. El que ejecutaba. El que no
dudaba. El general Eufemio Zapata, hermano mayor del Caudillo del Sur, fue una
figura tan temida como respetada en el movimiento zapatista. No hablaba bonito.
No escribía manifiestos. Montaba a caballo, empuñaba el fusil y hacía lo que
había que hacer. Para algunos, un héroe violento. Para otros, un soldado leal
hasta la muerte. Para la historia, un personaje incómodo, que no cabe en las
narrativas simplistas de buenos y malos. Esta es su historia.
El
general Eufemio Zapata, hermano mayor de Emiliano Zapata, fue una figura
destacada del movimiento zapatista durante la Revolución Mexicana.
Nació en Anenecuilco, Morelos, en 1873, seis años antes que Emiliano. Desde
joven, trabajó la tierra. No tuvo educación formal. Su escuela fue el campo, la
asamblea comunal, la lucha diaria por la supervivencia. Cuando los hacendados
comenzaron a acaparar las tierras de los campesinos, Eufemio sintió la misma
rabia que su hermano. Pero mientras Emiliano canalizaba esa rabia en estrategia
y política, Eufemio la canalizaba en acción directa.
Eufemio
no era un estratega. No planeaba batallas complejas ni tejía alianzas
políticas. Era un guerrillero. Un hombre que conocía el terreno, que sabía
moverse entre las cañadas, que no le temía a la muerte. Su reputación era
temible. Los federales le tenían pavor. Los hacendados, también. Se decía que
era impulsivo, cruel a veces, que no daba cuartel. Pero también se decía que
era leal. Leal a su hermano. Leal a la causa. Leal a los campesinos de Morelos,
que lo veían como su protector.
En
la División
del Sur, Eufemio mandaba a sus propios hombres. No eran tantos como los de
Emiliano, pero eran igual de feroces. Participó en las tomas de Cuautla, de
Jonacatepec, de Yautepec. Peleó en las batallas más sangrientas de la Revolución del Sur.
Siempre al frente. Siempre con el rifle en la mano. Los cronistas de la época
lo describen como un hombre de baja estatura, pero de complexión robusta, de
mirada intensa, de bigote poblado como el de Emiliano. No usaba uniforme.
Vestía como sus soldados: calzón de manta, sombrero de palma, carrilleras
cruzadas. No buscaba distinguirse. Buscaba confundirse.
La
relación entre Emiliano y Eufemio era compleja. Se querían, se respetaban, pero
también se confrontaban. Emiliano era el cerebro. Eufemio, el músculo. Emiliano
negociaba con los políticos. Eufemio, cuando la negociación fallaba, tomaba el
pueblo. Los hermanos Zapata eran un equipo. Uno sin el otro no habría sido lo
mismo.
Pero
Eufemio también tenía defectos. Muchos. Los historiadores han señalado su
afición al alcohol, su temperamento explosivo, su tendencia a resolver los
problemas con violencia. En los momentos difíciles de la Revolución, cuando el
hambre apretaba y las deserciones se multiplicaban, Eufemio era el encargado de
mantener la disciplina. Y la mantenía. A veces, con métodos brutales. Se dice
que fusiló a desertores sin juicio, que castigó a pueblos enteros que
colaboraban con el enemigo. Era un hombre de su tiempo. Y su tiempo era brutal.
El misterio de la
muerte de Eufemio
Eufemio
Zapata fue asesinado por el general Sidronio Camacho el 18 de junio de 1917 en
Cuautla. Esto sucedió después de que, supuestamente, Camacho argumentara que
Eufemio había golpeado a su padre –lo cual resultaría ilógico pues don Gabriel
falleció alrededor del año 1895. El historiador Édgar Castro Zapata ha
realizado algunas declaraciones en torno de la muerte del general Eufemio para
quitar la leyenda que ensombrece el asesinato y lo hace ver como un hombre
iracundo y alcohólico que golpeaba por gusto a ancianos comerciantes. De este
modo, Castro Zapata afirma que un hecho que marcó el deceso de Eufemio Zapata,
fue el conocimiento de un telegrama en el cual se invitaba al coronel Sidronio
Camacho y al general Napoleón Caballero a integrarse a las filas carrancistas y
traicionar al movimiento zapatista. “Eufemio interceptó ese telegrama, pero en
su afán de amedrentar a Sidronio y a Napoleón, cayó abatido el 18 de junio de
1917 producto de un impacto de bala. Su cuerpo inerte fue abandonado a cinco
kilómetros de la ciudad de Cuautla, y posteriormente llevado al panteón de
Anenecuilco, en Villa de Ayala, Morelos”. Las traiciones en las filas
zapatistas continuaron y en ese fuego cruzado perdió la vida un general que
también fungió como líder del agrarismo mexicano: Eufemio Zapata.
El
destino de Eufemio fue tan trágico como el de Emiliano. En 1917, cuando el
movimiento zapatista estaba en su peor momento, acosado por las tropas
carrancistas, Eufemio cayó en una emboscada. No fue en una gran batalla. Fue en
un enfrentamiento menor, en los alrededores de Cuautla. Un balazo lo alcanzó en
el pecho. Murió al instante. Sus hombres, al verlo caer, huyeron. Su cuerpo
quedó tendido en el polvo, junto a su caballo. Tenía cuarenta y cuatro años.
Emiliano
sintió la muerte de su hermano como un balazo en el alma. Perdía no solo a un
familiar, sino a su brazo derecho, a su hombre de confianza. La Revolución del Sur
nunca se recuperó del todo. Dos años después, el 10 de abril de 1919, Emiliano
también caería en una emboscada en Chinameca. Los dos hermanos, unidos en vida,
también lo estarían en la muerte.
Hoy,
Eufemio Zapata es una figura poco recordada. Los libros de texto mencionan su
nombre de pasada, si acaso. Las estatuas y los monumentos son para Emiliano.
Pero los viejos de Morelos, los que aún hablan de aquellos tiempos, no lo
olvidan. Saben que sin Eufemio, Emiliano no habría sido el mismo. Saben que la Revolución del Sur no
fue obra de un solo hombre, sino de una familia. De un pueblo. De un ejército
de campesinos que, como Eufemio, no sabían hablar bonito, pero sabían morir por
su tierra.
Feb 22, 1913 - Madero y Pino Suárez son asesinados a
espaldas de la penitenciaría de Lecumberri. (Timeline)
Francisco I. Madero, era apodado por sus enemigos (que en 1913
eran muchos) como el Presidente "Pingüica" o "el enano de
Tapanco" sobrenombres que hacían alusión a su estatura de 1.48 mts.
Una
de las promesas hechas por el movimiento revolucionario constitucionalista de
febrero de 1913 fue castigar a los autores —intelectuales y materiales— de los
asesinatos del presidente Francisco I. Madero y del vicepresidente José María
Pino Suárez, ocurridos el 22 de febrero de ese año. El proceso de investigación
tomó un nuevo aire al ser anunciada su reactivación. Una escueta información publicada
en “El Pueblo” aseguró el arresto del dueño del sitio de autos de alquiler
donde se rentaron los vehículos en los cuales de transportaron Madero y Pino
Suárez y a sus choferes:
“Con
fecha 28 de diciembre anterior, la Comandancia Militar
consignó al C. Juez 1o. de Instrucción Militar, adscripto a dicha Comandancia,
Coronel Lic. Francisco Lacroix Rovirosa, las diligencias practicadas con motivo
del asesinato de los señores don Francisco I. Madero y don José María Pino
Suárez, Presidente y Vicepresidente, respectivamente, de la República. Dicho
expediente fue formado por el Procurador de Justicia Militar, General Ignacio
Noris, apareciendo como culpables del asesinato los científicos Félix Díaz,
Cecilio L. Ocón, Ignacio de la
Torre y Mier, Alberto Murphy, Frank Doughty, Francisco
Cárdenas, Genaro Rodríguez y los chauffeurs Ricardo Hernández y Ricardo Romero,
contra quienes el mencionado Juez ha dictado orden de aprehensión.
“Consiste
en la denuncia hecha a la 6a. Demarcación de Policía, en 19 de septiembre de
1914, por los señores Edmundo Ordóñez, W. Jones, y L. H. Crosby, quienes
espontáneamente se presentaron a declarar que sabían perfectamente que en el
garaje del súbdito inglés Frank Doughty, ubicado en el Callejón de López No. 6,
se encontraba en el automóvil en que fue conducido a la Penitenciaría el
señor Madero, cuando fue asesinado por Francisco Cárdenas. En aquel entonces
declararon ante el Gobernador del Distrito, Ing. Alfredo Robles Domínguez, el
expresado Doyghty y los chauffeurs Ricardo Romero y Ricardo Hernández, que
fueron quienes manejaron los autos que condujeron al lugar del sacrificio a los
Sres. Madero y Pino Suárez, en la memorable madrugada del 22 al 23 de febrero
de 1913.
“Doughty
dijo que el 22 de aquel mes, el científico Ignacio de la Torre y Mier le mandó pedir
con su mayordomo un automóvil “Peerless” dizque para ir a su “hacienda”.
Cumpliendo la orden despachó al “chauffeur” Ricardo Romero con la máquina No.
2373, que estuvo “trabajando” hasta el día siguiente a las ocho de la mañana,
hora en que regresó dicho auto acribillado a balazos y ensangrentados los
asientos. Ni el alquiler ni los perjuicios le fueron pagados por entonces, pues
De la Torre le
manifestó que se los cobrara a Juan Venegas que era el intendente de Huerta.
Este también se negó a dar dinero, hasta que intervino el Ministro inglés, por
cuyo conducto Doughty recibió la suma de cuatro mil pesos, como indemnización
pagada por De la Torre
y Mier.
“El
chauffeur Romero expresó que en el auto que manejaba, condujo al señor
Vicepresidente Pino Suárez y a dos Cabos 2os. del 7o. Cuerpo Explorador,
quienes al llegar a la
Penitenciaría dieron vuelta al Costado Norte, en cuyo sitio
hicieron bajar al mártir, disparándolo de frente sus pistolas, hasta matarlo,
llevando su cadáver ensangrentado en el auto. El otro chauffeur Ricardo
Hernández declaró que en una máquina “Protos” de Alberto Murphy, condujo al
señor Madero y al asesino Francisco Cárdenas, quien le ordenó detener el
automóvil a corta distancia del lugar donde había hecho alto el otro que
conducía al señor Lic. Pino Suárez, verificado lo cual, obligó al señor Madero
a descender primeramente y cuando había avanzado unos cuantos metros, le hizo
fuego por la espalda, hiriéndole en el cuello y omóplatos, hasta caer de bruces
sobre el pavimento.
“Ambos
individuos se mostraron horrorizados de aquella espeluznante escena. En aquella
época ambos chauffeurs fueron reducidos a prisión junto con Doyghty, pero al
retirarse las fuerzas constitucionalistas de México, recobraron su libertad. Ya
se han girado las órdenes correspondientes a la Inspección General
de Policía para las aprehensiones en cuestión, así como para que sean recogidos
los automóviles que sirvieron para cometer el espantoso asesinato de febrero de
1913”.
Tras
engorrosos procesos judiciales, se identificó a los asesinos materiales de
Madero y Pino Suárez: Francisco Cárdenas y Rafael Pimienta. El primero, ante la
caída del gobierno de Victoriano Huerta, huyó hacia Guatemala y se mantuvo
exiliado allá hasta ser detenido y enviado a nuestro país, pero antes de ser
entregado a las autoridades mexicanas, se suicidó el 29 de noviembre de 1920.
Rafael Pimienta huyó hacia la zona petrolera de Tamaulipas y Veracruz dominada
por Manuel Peláez, pero fue hecho prisionero y llevado a juicio en 1920. De
manera poco creíble, en marzo de 1922, Pimienta fue absuelto de la culpabilidad
de la muerte de José María Pino Suárez. Meses más tarde, se unió a la rebelión
delahuertista, sin embargo, cerca de Tenango del Valle, Pimienta y otros rebeldes
fueron muertos en combate el 18 de diciembre de 1923.
No
olvidemos que en ese golpe de Estado a Madero en 1913 intervino descaradamente
El gobierno yanqui. Henry Lane Wilson (embajador de USA) hacía reuniones
privadas con Victoriano Huerta, Félix Díaz, y Bernardo Reyes, y todos los
enemigos de Pancho Madero. El presidente Wodrow Wilson impulsó desde la Casa Blanca la muerte
de Madero y José María Pino Suárez. Un gran error de Madero fue no haber
cumplido el pacto con Emiliano Zapata sobre la devolución de las tierras a los
campesinos. Emiliano Zapata lo acusó de traidor en el Plan de Ayala. En efecto,
había tanta libertad de expresión como ahora y los mercenarios de la
información calumniaban a Madero con mentiras y grabados. Situación que
aprovecharon ex funcionarios aliados de Porfirio Díaz. Extrañando sus antiguos
privilegios con Porfirio Díaz.
Por; Jesús Hoyos Hernández//Nacional//Análisis//Política//Opinión//Relatos de la Revolución mexicana//
Eufemio Zapata, hermano de Emiliano Zapata huye
para Puebla, donde es asesinado
Emiliano Zapata y su
hermano Eufemio Zapata, dos de las figuras más emblemáticas del movimiento
revolucionario en el sur del país.
Mientras Emiliano encabezó
la lucha por la tierra y la justicia con el lema “Tierra y Libertad”, Eufemio
fue uno de sus más cercanos colaboradores y jefes militares más temidos y
respetados dentro del zapatismo.
El
15 de junio de 1889 Eufemio Zapata, huye para Puebla perseguido por porfiristas
por intereses de Anenecuilco. En 1892 se le une a un club porfirista para
reelegir a Díaz, su tío José les hizo tener fe en don Porfirio sin imaginar que
será repudiado. Vivía en Veracruz cuando estalla esa Bola y se une a su hermano
en Tepexco Puebla en abril de 1911 y participó en aquel sitio y toma de
Cuautla, en mayo.
De
coronel, en agosto en Tehuacán, él y Chuy Morales ven a Madero en Cuautla el 18
de agosto, Ufemio le da la bienvenida en Yecapixtla. Fue muy activo en las
operaciones de guerra y firmó el Plan de Ayala el 28 de noviembre de 1911 en
Ayoxustla, Aquel 25 de marzo tomará a aquella plaza de Tepeaca con fines
de apoderarse de Tehuacán y el 26 de abril sitió a Puebla y sería lo que alarmó
al Presidente Madero.
"El
Flaco" Ufemio fue el primero en ejecutar un acto de reivindicación agraria
en la comunidad de Ixcamilpa Puebla el 30 de abril de 1912, allí les devolvería
estas tierras que les fueron arrebatadas a aquellos campesinos. Se casaría con
Josefina Portillo Torres originaria de Villa de Ayala, que fuera hija de su
buen amigo don Melesio Portillo y de Juana Torres. En este matrimonio
procrearon a Consuelo y Herlinda.
En
Junio de 1917 en esta cantina llamada “El Clarín de los Gallos” se empedó; al
salir se acercó a unos comerciantes en cortes de camisas y los reprende por
careros, insultó a un viejo que le reclamó enérgico, Ufemio lo cintarea sin
saber que ese era padre de Sidronio Camacho, y que fuera un oficial de su
hermano Miliano. Camacho apodado “El loco Sidronio” se enteró, agarró su
carabina 30-30, y buscó a Ufemio.
En
el centro de Cuautla le pide explicación y se retan, Ufemio disparó sin tino y
Sidronio le descargó el arma. “El loco” lo tiraría moribundo sobre un
hormiguero padeciendo este tormento de esos piquetes de aquellos insectos. Fue
inhumado en aquel cementerio de Anenecuilco por su hermano Miliano. Otra
versión dice que estaba deprimido por el terrible declive del Zapatismo tras la
llegada al poder de Carranza.
Ufemio
bebe hasta perder control, se encoleriza al oir un comentario de cierto anciano
que decía 'que lo mejor era pactar la paz con Pablo González, para poder salvar
al pueblo morelense'. Ufemio se paró de su silla y con una mirada vidriosa se
dirigió al borracho anciano para reprimirlo por el pecado de hablar mal de los
Zapata. —Pinche viejo estúpido. Te voy a enseñar a no decir estas pendejadas
delante de mí.
Ufemio
lo golpea hasta desmayar al anciano. Será contenido por los clientes antes que
lo matara de una patada en la cabeza. Iracundo e insultando a todos, Ufemio
abandonaba a aquel lugar. En menos de una hora, Sidronio Camacho, que era el
hijo del anciano vapuleado, se enteraría de aquel alevoso abuso del cabrón
hermano de Miliano. Sidronio alias “el loco Camacho”, no tenía aquel mote por
simpático.
Era
un asesino de armas tomar y sin medir las consecuencias de sus actos, dominado
por el odio y la venganza, alcanzaría a Ufemio en la plaza de Cuautla. La gente
se acercaría ahí curiosa, a ver aquello que se venía. —Pos ora sí que te
pasaste, jijo de tu puta madre —espetó Sidronio en la cara al borracho Eufemio
que no supo que decir, pero intentó sacar pistola, sólo para ser madrugado con
balazo al vientre.
Ufemio
de rodillas sufre. Sidronio lo desarmó guardando sus pistolas, y ante el
asombro de la gente, lo laza de los tobillos para sacarlo del pueblo con su
caballo. Ufemio largará sangre, ropa, piel y cabellos, al ser arrastrado hasta
perderse en aquellos límites del pueblo. Fuera de Cuautla y de la vista de
testigos, Sidronio ahogándose en aquella risa burlona miró a aquel despellejado
y agonizante cuerpo de su ex jefe.
—Ya
ves que fácil te cargo la chingada por abusivo con gente mayor. Te metiste con
mi padre y te cargó la calaca. Ufemio intenta articular palabras en gruñidos
presa de dolor por el balazo y despellejamiento. Sidronio cortó el lazo y dejó
este agonizante cuerpo de Ufemio sobre un hormiguero de enormes insectos rojos,
que entró en furia al sentir aquella ingrata presencia de un invasor sobre esta
entrada a su nido.
En
minutos el lacerado cuerpo es cubierto por miles de hormigas que castigan al
intruso con mortales aguijonazos. No hay muerte, que no sea absurda. Sidronio
miraba satisfecho su hazaña mientras fuma un cigarro, disfrutando este momento,
cuando contemplaba el horrendo espectáculo. —¡Ah pinches hormigas tan pendejas!
Ahora todo aquel cabrón hormiguero estará bien pedo por comerse al pinche
borracho.
El
caso es que de la muerte de Ufemio parten varias versiones con la mira de
componer hasta un corrido. Así que ya después de asesinar a Ufemio, Sidronio
Camacho sale huyendo a la sierra para unirse a los carrancistas, quienes lo
ascenderán hasta ser general y lo mandarían a combatir a su propia gente allá
en Morelos donde resultara muerto en aquella emboscada entre Santa Catarina y
San Andrés de la Cal.
El Plan de Ayala
publicado el 28 de noviembre de 1911
El
28 de noviembre de 1911, Recordamos uno de los documentos más emblemáticos de la Revolución Mexicana.
Durante todo el siglo XIX y principios del XX, diversos héroes —o villanos—
proclamaron planes, pero ninguno, salvo el citado, presentó un proyecto que
fuera más allá de simplemente quitar al gobernante en turno.
El
Plan de Ayala fue una proclamación política redactada y firmada por EmilianoZapata y Otilio Montaño el 28 de noviembre de 1911, en Axoxuxtla, Puebla.
Originalmente debía redactarse en la villa de Ayala, de donde proviene su
nombre; sin embargo, ante el acoso de las fuerzas federales, Zapata ordenó el
traslado de sus tropas a la
Sierra Mixteca poblana, eligiendo Axoxuxtla como el punto más
seguro. Allí se reunió con los concurrentes y el documento fue leído
públicamente.
En
el Plan se desconocía al gobierno de Francisco I. Madero, quien había asumido
la presidencia de México el 6 de noviembre del mismo año. Además, se reconocía
como jefe de la revolución a Pascual Orozco, quien meses después, en Chihuahua,
proclamó su propio documento: el Plan de la Empacadora, también
desconociendo a Madero. Orozco fue finalmente perseguido y derrotado por
Victoriano Huerta.
Zapata
se mantuvo firme en su postura, pues no estaba de acuerdo con que el reparto
agrario el cual no se realizará de inmediato tras la llegada de Madero alpoder. Madero pretendía iniciar un proceso legal para revisar la situación de
las tierras en disputa, lo que Zapata consideró una traición. Hay que recordar
que Zapata y sus seguidores ya habían comenzado su lucha desde 1902, buscando
recuperar las tierras arrebatadas por los hacendados durante el Porfiriato.
Muchos campesinos incluso mostraban documentos coloniales para reclamar sus
derechos.
Este
Plan, además de acusar a Madero de traidor, desconocía su autoridad como
presidente. En definitiva, Zapata se levantó en armas contra Madero por
incumplir la promesa de devolver las tierras comunales durante su gobierno.
Durante
un histórico encuentro celebrado en Cuernavaca, Morelos, el Gral. Emiliano
Zapata encaró con firmeza al señor Francisco I. Madero, quien había llegado al
poder impulsado por la
Revolución de 1910. Pero el anhelo de justicia social que
movía a los campesinos del sur seguía insatisfecho. En esa ocasión, Zapata
lanzó una metáfora certera y punzante:
“Mire
señor Madero, si yo, aprovechándome de que estoy armado, le quito su reloj y me
lo guardo y andando el tiempo nos llegamos a encontrar, los dos armados, con
igual fuerza, ¿tendría derecho a exigirme su devolución?”
“Sin
duda –respondió Madero–: le pediría incluso una indemnización.”
“Pues
eso, justamente –concluyó Zapata– es lo que nos ha pasado en el estado de
Morelos, en donde unos cuantos hacendados se han apoderado de las tierras de
los pueblos.”
Este
diálogo, recogido por Gildardo Magaña en Emiliano Zapata y el agrarismo en
México, sintetiza el corazón del conflicto agrario. Para los pueblos del sur,
la lucha no era sólo por un cambio de presidente, sino por la restitución de su
territorio ancestral, despojado por décadas de caciquismo y leyes injustas.
Entrevista
entre Francisco I. Madero y Emiliano Zapata, Cuernavaca, junio de 1911.
Señor madero
"No señor Madero, yo
no me levanté en armas para conquistar haciendas, yo me levanté en armas para
que al pueblo le sea devuelto lo que le fue robado. Entonces pues, señor
Madero, o nos cumple usted, a mí y al pueblo lo que nos prometió, o a usted y a
mí nos lleva la chichicuilota".
Emiliano Zapata al traidor
Francisco I. Madero, 1911
Emiliano Zapata y su hermano Eufemio Zapata, dos de
las figuras más emblemáticas del movimiento revolucionario en el sur del país. Mientras Emiliano encabezó la lucha por la tierra y
la justicia con el lema “Tierra y Libertad”, Eufemio fue uno de sus más cercanos
colaboradores y jefes militares más temidos y respetados dentro del zapatismo.
La música mexicana es fruto del mestizaje, una mezcla de
sonidos, ritmos europeos, Españoles y Francés, pero tiene profundas raíces de
lo prehispánico y de nuestra tercera raíz afroamexicana, ¡Donde! y ¿Como es que
la música mexicana, inicio y donde se originó?
La danza y la música son dos elementos que surgen como una
forma de expresión y comunicación, otro complemento es la canción. La canción
mexicana nació como una expresión popular, como una necesidad del pueblo de
liberación, nostalgia, sentimiento, felicidad, amor, pero también como una
forma de comunicación.
Los pregoneros, en el origen de
la música y la canción Mexicana
En el
México prehispánico nuestros ancestros hacían retumbar los tambores, los
caracoles, y otros instrumentos, en sus ceremonias y rituales, pero también
como forma de comunicación a distancia, al sucumbir el imperio de los Aztecas inicia el reinado de la nueva
España.
La danza
prehispánica podía ser ritual o enfocada al esparcimiento. En casi todos los
ceremoniales aztecas, grandes grupos de indígenas danzaban en la plaza que se
hallaba frente al templo de Tláloc y Huitzilopochtli. Eran bailes en los que
participaba todo el pueblo mexica, pero de acuerdo a reglas bastante rigurosas.
Existen
varios testimonios de que la música y otras artes ya existían en México desde
los antiguos nahuas, prueba de ello es la escultura del dios Xochipilli, patrón
de la música, el canto y la danza. Conservada en la Sala Mexica del Museo
Nacional de Antropología en Chapultepec, en la Ciudad de México, misma que
da un bello testimonio de lo que era este dios. Sentado con las piernas
cruzadas sobre una base con bajorrelieves en forma de flores y hongos, se halla
como absorto cual si escuchara un bello canto y tuviera una visión alucinante.
Con su tocado de plumas, sus orejeras y un agujero en el pecho para incrustar
en él lo que debió ser un jade, el dios extiende sus brazos cual si buscara
alcanzar algo. Aparece como en éxtasis, tal vez disfrutando de cuanto la música
le hace llegar.
Los
Españoles trajeron otros instrumentos, que no eran conocidos para el nuevo mundo,
muy pronto se comercializarían en las plazas públicas. Con la
independencia termina el periodo de la Corona Española y
nace el Méxicoindependiente, en este
periodo surge un fenómeno muy interesante y por de mas curioso para
muchos, que ya desde la corono Española se venia propagando poco a poco, esta
costumbre tan peculiar, de los “pregoneros”pero no tenían una definición como
tal, en algunos textos, los describen como personajes de algún ayuntamientos y
quienes se dice que leían comunicados manifiestos e informaban a la gente,
sobre algún tema referente a la comunidad en las plazas pública.
Imagen ilustrativa del pregonero del México antiguo
Fue
muy diferente el pregonero del México antiguo al pregonero de la alta
burocracia de civilizaciones europeas que trabajaban para el rey, pero la
definición de los pregoneros va más allá, de un simple funcionario de gobierno,
los pregoneros del México antiguo, eran prácticamente gente del pueblo y lo que
hacían era comunicar llevar noticias de un pueblo a otro e informar
acontecimientos de lo que sucedía a su alrededor, la radio2 no existía mucho menos la
televisión, el primer diario, apareció mucho después, pero no llegaba a toda la
gente, otro problema el 99.9% de la población total era analfabeta, no quiero
decir que era incultos son dos términos diferentes, hay ancianos que poseen
conocimientos ancestrales y tienen mucha cultura pero no saben leer ni
escribir, y no por eso son incultos, son analfabetas, aunque actualmente
analfabeta es sinónimo de inculto.
Campesino por los años de 1920.
Antes
de la reforma del Estado, los únicos que tenían acceso a la educación aran
personajes de la elite, tanto militares como del clero. En esa atmósfera y
forma de vida era como los pregoneros, transmitían noticias, y eran los
comerciantes, los que vendían algún producto, los que Iban de pueblo en pueblo
plaza en plaza, se enteraban de acontecimientos y estos los transmitían, en
forma de verso y prosa, resultaba atractivo pues con ello atraían a sus
clientes, era un verdadero talento poético, la prosa el verso y los
poemas, pronto se hizo costumbre, entre los comerciantes de la época, pues
hasta para vender algo lo hacían en verso, o primero componían un poema en
forma directa y en primera persona, hasta con dedicatoria. Las plazas donde se
comercializaban productos eran los centros de noticias de como las personas se
enteraban de muchas cosas, otro lugar para las mujeres era cuando bajaban al
río para lavar ropa o cuando se juntaban para tejer petate, era un verdadero chismorreo.
También
surgieron otros personajes los "Trovadores" los trovadores vivían de
sus poemas y versos por algunas monedas componían versos y poemas que vendían
verdaderos poetas callejeros. A petición de alguien se los componían y se los escribían
en papel y con una pluma.
LOS ESCRIBANOS,
ESCRIBIENTES
Muy pronto las plazas públicas
los quioscos, se utilizaron para quienes querían trasmitir algún mensaje, algunos
oradores muy elocuentes leían comunicados oficiales, pero también aparecieron
otros personajes, que eran los “escribanos” los escribanos que el mejor termino
es "escribiente", eran personas para la época mejor estudiados,
como un escritorio público antes que aparecieran las maquinas de escribir,
ponían una mesa una silla un tintero y una pluma y el escribiente por unos
cuantos pesos o centavos escribía lo que se le dictara, desde una carta de
amor, algún acuerdo relativo a la venta de ganado etc. En esa evolución
muy pronto se comenzaron a comercializar también los poemas con dedicatoria,
que los escribanos escribían, y los trovadores componían en forma de
cancioneros se comenzaron a plasmar algunas estrofas y letras de canciones, es
así como en los cancioneros y en los trovadores apareció la música folclórica
mexicana.
Escribano o escribiente escritorio publico del siglo XIX México antiguo
El escribano. Este inolvidable
personaje cumplió un papel muy importante dentro de la comunicación en nuestro
país. Muchos le llamaban también evangelista o fedatario. Por medio de
"cuartillas" (200-250 palabras en una hoja de papel), escribía los
recados o mensajes de las personas que no sabían leer ni escribir cobrando tan
solo unos centavos. Al inicio lo hacían con papel, pluma de ave y tinta,
después con el paso del tiempo, con lapiceros y al final; con máquinas de
escribir.
Los escribanos trabajaban en las haciendas, eran tenedores
de libros en las tiendas de raya. Es el que les pagaba a los jornaleros su
día. Se ponían en el correo y en telégrafos y creo que en los
ferrocarriles y una ves estando de metichones un amigo y yo le pregunto el
señor ala persona que le había dictado la carta que si quería agregar algo al
final y le dijo que si hay "disculpen la letra" por que eso era muy
común poner al final de las cartas en esos tiempos. COBRAR LA RAYA se dice por que los
PEONES no sabían escribir y hacían una raya en el papel y de ahí viene y
cuando compraban en la tienda también hacían una raya por lo fiado y por eso
TIENDA DE RAYA. "VAMOS A COBRAR LA
RAYA" Era cobrar la semana ó quincena de días
trabajados.
Dicen que para seguir adelante
hay que olvidar el pasado, pero cómo olvidar el pasado si lo que más quisimos y
queremos en la vida no se a olvidado, cómo olvidar aquellos años de mi loca y
bella juventud cuado pasaba con mi novia por la plazuela, la pérgola y el
parque Sinaloa.
La expresión mexicana hecha
canción
A finales del siglo XVII,
los cocas -el grupo étnico predominante en Cocula- inventaron instrumentos como
la vihuela y el guitarrón para sustituir al laúd y al contrabajo. La música y
la canción mexicana no se limitaba en las plazas las cantinas y pulquerias era
una verdadera algarabía ahí donde los hombres "también lloran" se
componían y cantaban canciones por los trovadores, por la misma razón en esa
época el ser cantante y trovador era sinónimo de vagancia y para borrachos, sin
oficio ni beneficio, el ser cantante era para borrachos, muy pronto se cambio esa
percepción, la alegría de un pueblo no tenia límites para expresar sus
emociones.
Músicos callejeros del Mexico antiguo
El
mariachi
En
esta evolución de la música mexicana en Nayarit, Colima y Jalisco, aparece en
escena por el año de 1940 el “Mariachi” Con Esto instrumentos le imprimió
aún más carácter y personalidad a la música. Durante la época "porfirista",
(2) la cultura europea y francesa
predominaba en México, por lo tanto la música de mariachi era considerada lo
mas corriente y para el populacho, pero la música de este genero fue echando
raíces, conjuntamente con la banda sonora, en fiestas y reuniones por el siglo
XIX. Muy pronto la "revoluciónmexicana" cambio esa percepción. El traje de charro mexicano fue
una evolución de los antiguos chinacos, y adoptada para los marichis. Precisamente,
a principios del siglo XX, el Mariachi de Cirilo Marmolejo introdujo el "sombrero" y el traje de charro como
un uniforme para los grupos de mariachi. La idea fue tan exitosa, que en poco
tiempo fue imitada por la mayoría de los conjuntos y se convirtió en la norma.
Fue la misma agrupación de Marmolejo quien, en la década de 1930, incluyó el
sonido de la trompeta. Sería la última gran innovación en la historia del
mariachi.
El
momento cumbre del mariachi llegó durante la campaña presidencial de Lázaro Cárdenas, quien se llevó de gira
por todo el país al Mariachi Vargas de Tecalitlán. Este hecho encumbró al
mariachi en lo más alto de la pirámide cultural. En los siguientes años, las
películas rancheras terminaron de popularizar el género. Actualmente por lo
menos tres Estados se disputan la aparición del mariachi, Nayarit y Jalisco.
Desde
el siglo XVI, las comunidades pueblos y ciudades se identificaban con algunos
instrumentos, y ritmos, el sonido del violín se asocio al Estado de Michuacán,
actualmente por ejemplo el mariachi, desde el bajío los altos de Jalisco
Guadalajara, por el sur de México la marimba, en el centro el genero tropical
cumbia y salsa, en el norte la música norteña, (Primeros grupos de música norteña) todos
han hecho historia, son parte de la
idiosincrasia de México tantos ritmos grupos y artistas.
El traje típico del chinaco fue una evolución de
los atuendos Europea que llegaron América con una mezcla del mestizaje y
orígenes autóctonos, de la cultura mesoamericana.
Imagen de la evolución del traje
del chinaco exposición de París 1867
La tradición del mariachi surgió en la Nueva España gracias
a la mezcla de las diversas culturas que se encontraron en el Nuevo Mundo, pues
combina elementos europeos, asiáticos, africanos e indígenas. Los músicos de la
tradición mariachera ejecutan variaciones del arpa-violín-vihuela novohispano,
vinculado con la música barroca; sus danzantes, hicieron adaptaciones del
zapateado asociado al fandango, y sus cantantes, adaptaron la copla peninsular.
En un documento de Nayarit fechado en 1852 se menciona que los fandangos
(bailes de origen afro) también eran llamados “marichis”; más tarde, en 1895,
en el Diccionario de Mejicanismos de Félix Ramos y Duarte se definió al
mariachi como “fandango, baile de la gente del pueblo”. Incluso la palabra
mariachi deriva de la lengua pinutl y significa “tarima, entablado o suelo
movible”. Por ello, durante el siglo XIX fue despreciado por la élite tapatía,
pero disfrutado por las clases populares. Ya en el siglo XX, el general Lázaro Cárdenas utilizó al mariachi como
símbolo de identidad nacional ante las clases trabajadoras y campesinas.
Evolución del traje chinaco al traje de charro
LA BANDA SONORA o DE VIENTO
La
banda sonora mejor conocida con tambora, según algunos textos apareció por los
años de 1920, su aparición se lo adjudican al Estado de Sinaloa, al parecer
esta banda sonora ya tocaban, mucho antes en algunas verbenas, fiestas patronales, y festividades
populares, sus primeras notas se escucharon en algunos actos fúnebres y fiestas patronales,
no obstante lo que si se le agrego después fue precisamente la tambora.
Utilizan principalmente instrumentos de aliento
como la trompeta, el trombón, la tuba, el saxhorn, el saxofón, aunque también
hay instrumentos de percusión como la tarola o los platillos.
La música de Chile Frito o música de Viento, son el alma de las fiestas populares en el estado de Guerrero, al ritmo del clarinete, saxofones, trombones, trompeta, redoblante, tubas o bajos, platillos y tambora, alegran las fiestas patronales de nuestro estado. Se les llama así a las bandas de viento porque en un principio eran totalmente arrítmicas y desafinadas; algunas personas veían que los instrumentos estaban tan usados y desgastados y la gente imaginaba que estaban bajo el fuego de un comal. Otra versión de este nombre es que se le dio debido a que cuando se están friendo los chiles en una cazuela, unos truenan primero y otros después, por lo consiguiente esos músicos que van tocando, en lo que unos soplan primero y otros después. Con el paso de los años, la ejecución de la música mejoró bastante pero el nombre de "Chile Frito" se les quedó. Desde entonces hasta nuestros días a todas las bandas de viento de nuestras comunidades rurales se les llama música de Chile Frito.
Imagen tomada de la red en los inicios de la banda el recodo (México antiguo)
EL CORRIDO
Conforme
pasa el tiempo el gusto por la música va cambiando, es por eso que van
apareciendo nuevos ritmos, pero hay mucha relación en la moda, el comercio y el
estilo de vida de cada época. El gran
apogeo de la música y la canción mexicana, fue antes, durante y después de la revolución Mexicana, al igual que la
función de los pregoneros, los cancioneros ya jugaban un papel relevante, para
trasmitir emociones y noticias. Fue en esta época cuando se separan un poco, en
la forma de trasmitir, noticias, pero aparece a la par de la música y la
canción el corrido. El
corrido toma gran importancia y relevancia para un público analfabeta en la revolución mexicana. El corrido
también hacia a lución al valor al valiente, al enamorado al machismo, a los
valentones bravucones de cantina etc.
"A un gallo desde que nace se le nota el espolón, más cuando la
gallardía de su padre le heredo, aunque aun sea muy pequeño muestra su casta y
valor"
Revolución
y corridos: El alma de México. Esta imagen no solo muestra soldados...Muestra
espíritu. Historia. Corazón. Hombres con sombrero ancho, fusil en mano y fuego
en el alma. Pero junto a ellos, una guitarra—cantando lo que los libros no se
atrevieron a escribir. Porque en México, la lucha también se canta. Los
corridos revolucionarios no eran solo canciones...Eran periódicos con melodía.
Gritos de justicia. Crónicas del pueblo. Versos entre el polvo y la pólvora,
narrando honor, traición, valentía y esperanza.
EL CORRIDO EN LA REVOLUCIÓN MEXICANA
El
corrido que en forma de canción narra, anécdotas, hechos acontecimientos reales
en forma de canción, se comenzó a propagar, el corrido también fue una forma de
trasmitir noticias, para la gente analfabeta de la época, es por eso que
muchas canciones, poemas, corridos, que ahora son del dominio público, se
desconoce su verdadero autor, pues se trasmitían de boca en boca, y algunos
otros los escribientes los plasmaban en forma de canción para venderlos o a
petición de alguien. Cuando eran críticas al gobierno omitían el autor, y la
letra de la canción se plasmaba en forma alegórica, como la “Cucaracha”, actualmente el termino y el
concepto del corrido se confunde con los narco-corridos, una cultura asociada a
la violencia que apareció por los años 60's y 70's del siglo pasado, nada tiene
que ver con la cultura del México antiguo.
Video editado intro así cantaba México
Ya
con los versos o prosas hechos canción, no eran de unos cuantos minutos, como
el día de ahora, eran de 15 a
20 minutos hasta una hora, se decía que una sola canción NO cabria en un disco de pasta de 45 revoluciones, eran
canciones muy largas. Durante la revolución mexicana y sus caudillos más
admirados por la gente del pueblo, Francisco Villa y Emiliano Zapata, inundaron
las noticias, los versos y sus corridos de la época, se plasmaron verdaderas
hazañas hechas canción. También se plasmaron las injusticias, de un pueblo
sufrido, pisoteado. Pero también de un pueblo machista que se enamora y sufre y todo lo
arregla con unas botellas de vino. Si me han de matar mañana que me maten de
una vez” Si la música mexicana nació del pueblo campirano por esta misma razón
los artistas de la época eran de origen campesino, plasmaban la vida del
campo y de su pueblo en eso radico su gran éxito el arraigo y la identificación
con las mayorías de los mexicanos.
Muchas canciones se perdieron puesto nunca
llegaron a grabarse en cinta magnética
lo mismo sucedió actualmente muchas no llegaron a digitalisarse completamente.
Géneros
musicales del México
Desde
(1910-1920) La relevancia de los corridos revolucionarios fueron parte de la
cultura, fue una parte innovación cultural y motivación para las fuerzas
rebeldes, y en 1930 a
1950, aparecen infinidad de géneros con diferentes instrumentos, redovas
polkas, sones, la música de acordeón y bajo sexto, la música norteña y el
mariachi, ya eran parte del corazón de México. En (1915 -1960) aparecen otros
ritmos la música grupera, el rock and roll canrol, este ritmo al principio
también fue rechazado. Pero termino siendo aceptado por los jóvenes rebeldes de
la época, hasta 1970, duetos tríos, solistas. Grandes compositores comenzaron
aparecer, par entonces la industria de la música ya estaba bien cimentada
conjuntamente con la aparición de la radio y la televisión. En la época
del cine de oro de México, se estampó el sentir del pueblo mexicano y su gente,
su sufrimiento, sus alegría, sus pasiones sus costumbres y sus emociones más
sensibles. Un retrato de nuestras más profundas raíces, de aquel México
que solo queda en la memoria, pero pudieron retratar muy bien Don Fernando
Soler y Rosita Quintana en aquella película titulada "Cuando México
Canta".
Mix Dueto alma ranchera
Video editado tomado de nuestro canal de youtube con el Charro Avití"Cuando México canta"
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