Leyenda de amor del Popocatépetl
y el Iztaccíhuatl.
La leyenda señala que la
princesa Mixtli, era pretendida por Axooxco, un hombre cruel y sanguinario, sin
embargo, ella estaba enamorada de un guerrero llamado Popoca, quien también la
amaba.
Popoca salió a combatir
para conquistar el título de Caballero Águila y poder disputar la mano de
Mixtli a Axooxco. Mixtli le dijo que esperaría por él.
Una de las versiones de la
leyenda, señala que Mixtli fue cruelmente engañada y le dijeron que Popoca
había muerto, y otra dice que tuvo una visión de que Popoca había muerto en
combate.
Al enterarse de la triste
noticia, Mixtli se dejó morir de tristeza.
Al regresar triunfante
Popoca encontró muerta a su amada, por lo que tomó el cuerpo de la princesa y
le mandó hacer una gran tumba sobre un enorme cúmulo ante el Sol, amontonando
10 cerros, y colocó sobre ellos el cuerpo recostado de Mixtli.
Popoca tomó una antorcha
humeante y le prometió que permanecería eternamente arrodillado junto a ella, a
sus pies, velando así el sueño de su amada, la mujer dormida. La nieve los
cubrió a ambos, convirtiéndolos así en dos enormes volcanes.
La leyenda indica también
que cada vez que el guerrero recuerda a su amada princesa, su corazón tiembla y
su antorcha echa humo, y por esa razón, el volcán Popocatépetl sigue aventando
fumarolas.
//Por; Jesús Hoyos Hernández//Herencia Cultural//Proyectando a México //Conociendo México//La Mixteca//
Las antiguas camas de otate o de
madera.
Posiblemente
muchos de nuestros abuelos recordaran este tipo de camas, las camas antiguas,
para las personas de mayores recursos las camas eran de madera, estas no han
evolucionado mucho pero las camas de otate ya casi no se usan. Todavía en
algunos pueblos rurales se encuentren algunas, pero antiguamente y por muchos
años fueron nuestros aposentos y fue el objeto de descanso para muchos de
nosotros, las personas de altos recursos
las camas siempre fueron de madera mas NO para el grueso de la población en
muchas comunidades rurales fabricaban este tipo de camas, fabricaban su propia
cama de material vegetal, eran camas de otate tejido entre si, con mecates de
palma comúnmente llamados ataderos, algunos otros eran lazos extraídos del enequen.
Cuando salieron las camas de madera o de
herrería con colchón difícilmente fueron aceptadas, primeramente por lo caras que eran y
segundo por que todas las personas podían fabricar su propia cama con un poco
de material que la misma naturaleza proveía y un tercer elemento que ese tipo
de camas no eran aptas para casas rusticas de madera cerco palma y suelos o pisos
de tierra, era una locura, un derroche y este tipo de camas se pudrían fácilmente.
Por
esta misma razón nuestros campesinos preferían
seguir fabricando sus propias camas y lo mejor de todo que no les costaba nada.
Las antiguas casas de nuestros antepasados.
Probablemente, alguno de nosotros no allá tocado
nacer en un petate, y de la misma manera
nos allá tocado ver morir a nuestros ancianos abuelos en una de estas camas.
Primariamente
se cortaban muchas varas del otate todas del mismo tamaño dependiendo del largo
que quisiéramos construir nuestra cama, se emparejaban y se entrelazaban uno a
uno con pequeños nudos del lazo por los dos extremos, posterior mente se ponían
cuatro horcones dos de cada lado, de
igual manera con alguna madera o palo atravesado llamado travesaño para que hay
pudiera descansar la cama y en cima de esta se le ponía un petate, la otra
ventaja es que la cama de otate se podía enrollar. Era lo mas practico.
Las mayordomías o cofradías tuvieron su origen después de la conquista, para otros autores aseguran que ya las mayordomías se celebraban mucho antes de las conquistas, como en Santa Ana Tlacotenco y Santiago Tzapotitlan son dos pueblos nahuas que ya se encontraban asentados en lo que hoy es la Ciudad de México antes de la conquista española
En
la actualidad, todavía existen las mayordomías, en los pueblos, comunidades,
ranchos, en algunas alcaldías y municipios de México, es una tradición que se
resiste a morir. Un mayordomo aparte de ser un sirviente, tiene otro
significado, para la vida pública y comunitaria de México, esta estrechamente
ligado a la fundación de sus comunidades, de sus pueblos o ranchos, las fiestas
patronales y santos, a los festejos
tradicionales, a los cumpleaños de cada comunidad.
Las
mayordomías, surgen con las encomiendas evangelizadoras con los frailes que
llegaron a México después de destruir todas las creencias y sus centros
ceremoniales de los antiguos mexicanos e implantando una nueva tradición, sobre
sus templos destruidos utilizando el mismo material irguieron iglesias y templos, les asignaron un santo sobre el cual
descansa todas las creencias de la religión católica, a cada comunidad se le
asigno un santo con nombre, en su mayoría el mismo que llevaría cada pueblo
rancho o municipalidad.
La
iglesia funcionaba como un gobierno legítimo, despótico en ello giraba toda la
vida pública y social de toda organización. Pocos de los pueblosque se fundaron después podían lograr el
reconocimiento, tenían que adoptar un santo y no se permitían las idolatrías de
los indios sin ser perseguidos enjuiciados o desterrados.
Para
lograr la aceptación y no ser tan despiadada la evangelización los frailes
evangelizadores le añadieron un elemento más que son las mayordomías mientras
las nuevas organizaciones adoptaron las fiestas como suyas volviéndose una
tradición.
Para la mayoría de los autores las mayordomías
tuvieron su origen después de la conquista, pero para otros aseguran que ya las
mayordomías se celebraban mucho antes de las conquistas como en Santa Ana
Tlacotenco y Santiago Tzapotitlan son dos pueblos nahuas que ya se encontraban
asentados en lo que hoy es la
Ciudad de México antes de la conquista española en 1521, en
ellos se celebran vistosas fiestas patronales a cargo de un sistema de cargos
conocido como mayordomías.
México es un país con tradiciones y
fiestas caracterizadas por danzas, comidas y juegos pirotécnicos, en las que la
figura del mayordomo tiene un papel importante. El origen de la mayordomía para algunos autores se
remonta a la época colonial y estuvo estrechamente ligada a las cofradías y
hermandades, cuyo objetivo fue integrar a las comunidades alrededor de los
santos patronos para su evangelización y consolidación en el cristianismo. La
mayordomía, aunque es un sistema de cargos al servicio de la Iglesia, está implicada en
la organización político-religiosa de las comunidades y, en muchas ocasiones,
contribuye al control político de los pueblos. Las funciones que deben cumplir
los mayordomos dependen de la comunidad y la fastuosidad de la celebración,
entre sus tareas están: realizar algunos rezos, cambiar las flores del santo,
arreglar el interior de la iglesia para la fiesta y hacerse cargo de los juegos
pirotécnicos, la música, así como de la comida y bebida de los danzantes y
asistentes al festejo. La mayordomía forma parte de la organización religiosa y
social de las comunidades, por lo que las iglesias conservan listas de las
personas que han ocupado el cargo, con sus respectivas responsabilidades, como lo
muestra el documento que ahora se presenta, que forma parte del archivo
parroquial de Cacalotenango.
Las mayordomías como fiestas con
entidad propia La vida religiosa de los pueblos siempre ha girado alrededor de
sus creencias religiosas. Las cofradías y mayordomías servían para expresar un
sentimiento religioso poniéndose al servicio de Dios y de la parroquia.
Las
cofradías en México, durante el dominio español, eran congregaciones de fieles
en torno a la devoción de alguna advocación de la Virgen María, de
Jesucristo o de algún santo o santa, con fines piadosos y para organizar el
culto público, con fines piadosos y para organizar el culto público. Fueron
introducidas por las órdenes mendicantes en el siglo XVI y se convirtieron en
uno de los principales medios de evangelización. Más adelante, su fundación
debía ser autorizada por los obispos. Desde un inicio se señalaba la devoción a
una imagen católica, las normas que guiarían su actuación, así como el capital
con el que se instituían, que debería ser incrementado. Con su patrimonio
realizaban fiestas y oficios religiosos, el arreglo de inmuebles eclesiásticos,
la elaboración de imágenes, el pago de la cera y se apoyaba en los entierros de
sus miembros. Incluso, se otorgaban préstamos con intereses para aumentar el
capital.
San Miguel
Tzinacapan es un pueblo orgulloso de sus tradiciones, se localiza en la sierra
nororiental del estado de Puebla; el 29 de septiembre celebra su fiesta su
patronal y recibe a diversas mayordomías de decenas de comunidades de la
sierra. La tradición ancestral y las costumbres permanecen intactas como un
testimonio de los abuelos nahuas. -Los pueblos de México.
Anteriormente
las tierras estaban en manos de unos cuantos, las personas no contaban con
terrenos propios y las que tenían los vendían para cumplir con una tradición.
Los grandes hacendados hacían fiestas en honor al santo patrón de la comunidad
y se crearon las mayordomias pero con el tiempo comenzaron a elegir dentro de
este grupo de personas a quienes serían los nuevos mayordomos y de esta manera
les compraban las tierras para hacer frente a esos compromisos. Gracias a
Zapata y su lema "la tierra es de quien la trabaja" pudieron tener de
nuevo sus parcelas para sembrar.
Consagración de las Capillas de Tlayacapan
Los
nombres de las capillas, su edificación, detalles, espacio, tiempo, estación y
religiosidad, guardan perfectamente una relación estrecha con las festividades,
detalles y semiótica de las deidades y fiestas prehispánicas. Así, las Capillas
de Tlayacapan forman parte del imaginario colectivo de la gente y son fieles
testigos de mayordomías, encuentros, carnavales, fiestas, procesiones,
entierros, batallas y han soportado los embates de la modernidad, al modificarse
continuamente sus contextos urbanos.
Hacia
1560 los españoles empezaron a reorganizar el señorío indígena en república de
indios. Cabe hacer notar que, en algunos libros de historia del siglo pasado,
consideraron al calpulli o sujeto como la comunidad indígena de la época
prehispánica y del dominio español. Sin embargo, por lo menos desde 1979,
Johanna Broda apuntó: “no encontramos la comunidad campesina igualitaria y
autosuficiente, tal como lo postula el modelo de producción asiático”. Agrega
que: “Las comunidades campesinas eran unidades internamente estratificadas y la
tenencia comunal de la tierra parece estar ausente dentro de la mayoría de los
casos. Esas comunidades [calpulli], se integraban a unidades mayores de
estratificación y de dependencia política, y parecen haber dependido
generalmente de las casas señoriales (teccalli) que controlaban las tierras y
el trabajo de los campesinos”. Esta descripción corresponde a lo que ahora
denominamos señorío o teucyotl mesoamericano. Posteriormente, Broda dice que:
“de acuerdo con nuestro análisis, esta tendencia de crear una comunidad
campesina igualitaria fue más bien el resultado de la política colonial, y no
consecuencia de la continuidad de formas prehispánicas”. Por lo tanto, la
llamada comunidad indígena es el resultado de la reorganización del señorío en
república de indios, que inició en la segunda mitad del siglo XVI y, al
desarrollarse en la segunda mitad del siglo XVII, los calpulli se separaron de
sus respectivos pueblos cabeceras, de donde procede lo que Danièle Dehouve
denominó a la comunidad indígena como “una organización específica del grupo
local dotada de representantes civiles, con tierras comunales y un culto [al
santo de cada pueblo] sostenido por cofradías (las actuales mayordomías), con
intereses comunes”. La versión de la comunidad campesina, al parecer también se
derivó de la información de varias fuentes, entre ellas la Suma de Visitas, en donde
principalmente se registraron los pueblos cabeceras. Así por ejemplo: Las
cabeceras teníanestancias estas eran
tributarias.
El Cuartillo es una antigua unidad de medida de volumen con el cual, se compraba o se vendían los granos, principalmente el maíz, el fríjol. En la actualidad, en algunas regiones del país aún se le utiliza y también en algunos estados, se le conoce con diferente nombre.
//Por; Jesús Hoyos Hernández//Prehispánica//Proyectando a México//Conociendo a México//Herencia cultural//
El Cuartillo
El
Cuartillo es una antigua unidad de medida de volumen con el cual, se compraba o
se vendían los granos, principalmente el maíz, el fríjol y el haba, el cual,
daba un peso aproximado de 1500g. El peso puede variar dependiendo el tipo de
semilla a medirse por ejemplo: el trigo, la cebada o avena, este tipo de
semillas son más ligeras pero la cantidad, es la misma.
Con
el Cuartillo, se conformaba otra unidad de medida conocida como Media, que es
el equivalente a 25 Cuartillos, después El Tercio, que equivale a 3 Medias (75
Cuartillos) y por último, La
Carga que son 2 Tercios y que es el equivalente a 6 Medias o
sea 150 Cuartillos.
En
la actualidad, en algunas regiones del país aún se le utiliza y también en
algunos estados, se le conoce con diferente nombre.
Antes
de la llegada de los españoles, los mexicanos desarrollaronuna unidad de medida, para medir sus
semillas, que todavía prevalece hasta nuestros días, en muchas comunidades de
México, incluso la unidad de medida de peso como el kg, que fue introducido por
los españoles no fue aceptado entre los mexicanos, ellos tenían su forma de
medir y de pesar me refiero al CUARTILLO. El cuartillo tenía un rasero, y es
equivalente a un litro, hasta el dicho lo dice “Te miden con doble rasero” Eso era sinónimo de que alguien te esta
robando o no es pareja la cosa.
En algunos otros escritos
afirman que el cuartillo tuvo su origen en España y que llego a México después
de la conquista, incluso se popularizo su huso en el periodo virreinal durante el periodo de las
haciendas.
Cuando
salieron las basculas y la unidad de peso que fue el kg, los mexicanos que se
dedican a la agricultura no le tenían confianza a esa forma de pesar o de medir
sus cosechas, por que decían que robaba mucho, estaban a acostumbrados, a pesar
sus cosechas por medio del cuartillo, es una unidad de medida más NO de peso. Es decir es una unidad de volumen.
Con
el cuartillo se media frijol, maíz, café, semilla de calabaza, chiles criollos etc.
Toda clase de granos y de semillas, se mide y se pesa con el cuartillo. Con
esta medida se vendían y se compraban semillas, y dependiendo de la cantidad de
cuartillos, existía el cajón, la maquila, el tercio y el llamado cuarterón.
Toda
clase de granos se mide por este instrumento es una unidad de medida, por
ejemplo: Tres cuartillos es una maquila, y así sucesivamente.
Según la región se denomina, con diferentes
nombres, en otros le llaman, almud, celemín y medio celemin sobre los 4,80lts
el primero y 2,4lts el segundo y a su vez el celemín se dividía en cuartillos.
Y era el grano que se usaba para sembrar un celemín de tierra, equivalente a
520m2
En otro razonamiento se afirma que el
cuartillo es la ¼ de un almud, el almud se compone de 12lt, entonces la ¼ parte
son 3 es decir el cuartillo es el equivalente a 3 litros, 4
Cuartillos 1 almud y 24 almudes es igual a una carga, 25 cuartillos es igual a
una media, una maquila es el equivalente a 1Kg
El Cuartillo tiene
una dimensión de 20X8.5Cm. Y se puede guardar en su interior un kilo y medio de
producto.El cuartillo es la ¼
de un celemin, una medida agraria que se utilizaba en España.
Varían
los tamaños. El pequeño lo llamamos cuarterón, otro de cuartillo y el más
grande de 10 cuartillos.
Cuando se vendía por medidas, cuartillos, medió
cuartillo, sardina oh cuarto.
CUARTILLO:
Es un cuadro o caja de madera, es un instrumento que se usaba y se usa en el México rural, como unidad de
medida. En el noirte de la republica desde la Huasteca hasta la Mixteca y sur de México lo utilizan para medir
semillas, como el maíz, cemillas de calabaza, chile seco garbanzo, habas, fríjol
etc. Equivale a un kilo y medio o a 5 litros. Su uso era muy
socorrido en los tianguis/mercados populares, para medir semillas.
Esta
medida tiene sus orígenes en la época medieval, en la provincia ibérica
(España). A la llegada de los españoles, en México se comenzó a implantar su
uso, básicamente en los mercados de la gran Tenochtitlan. En la actualidad,
este implemento de medición, pese a la modernidad, literalmente se resiste al
olvido, después de varios siglos prevalece en muchos lugares del México rural como antaño, los comerciantes que bajan
de pueblos aledaños a vender sus productos de la milpa; otra costumbre era el
trueque (así de antiguo es el “cuartillo”); tradicionalmente son hechos de
madera maciza (y de la buena, porque están bien correosos), pero
lamentablemente han venido siendo reemplazados por las modernas básculas. Por
eso estos mercados son una auténtica joya, acá se siente genuinamente el México
antiguo y profundo. Un desmedido y extraordinario encanto.
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